Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

Nicodemo. Non è certamente un fatto dovuto al caso che Giovanni 9 sia da sempre stato utilizzato
nella chiesa come una splendida illustrazione del cammino battesimale, il battesimo era infatti
chiamato anche illuminazione (fwtismo,j). 31 La cecità fisica dell’uomo con la sua guarigione fa da
supporto al vero argomento che sta a cuore a Giovanni: la cecità spirituale. Gesù dona la luce degli
occhi e al contempo dona la luce della vita, l’uomo diviene vedente in un duplice senso, lo
testimonia il fatto che i farisei che credono di vedere sono in realtà ciechi. L’episodio del cieco è il
compimento della verità annunciata nel Prologo: la luce trionfa sulle tenebre. Annota
Schnackenburg:
«Il cieco nato è diventato veggente non soltanto con gli occhi, ma anche col suo cuore pieno di fede, e
coloro che vedono esteriormente presumono di vedere, ma in realtà sono dei ciechi ai quali manca la
capacità di percepire le realtà spirituali e divine. La profonda dimensione della vista e della cecità,
trattata qui, compare anche in altre parole e particolarmente nella citazione di Is 12,40. Il vedere è la
fede, che porta nella sfera della luce di Dio; l’essere ciechi è l’incredulità, che diventa accecamento e
abbandono al potere delle tenebre.». 32
Proprio come i profeti dell’AT che accompagnavano le loro parole con azioni simboliche, così
anche Gesù rappresenta il discorso che aveva pronunciato nel cortile del tempio «Io sono la luce del
mondo» (8,12), durante la festa delle capanne, con un segno. 33 Il trionfo della luce sulle tenebre è
visibile nell’itinerario catecumenale che il cieco percorre, fino alla professione di fede, nonostante il
clima di opposizione cresca intorno a lui. Giovanni che descrive con scarna sobrietà il miracolo,
appare invece maggiormente interessato alle interrogazioni dei farisei all’ex-cieco che contengono
un progressivo cammino di fede. Il diventato vedente cresce gradualmente nella conoscenza di colui
che lo ha illuminato, dapprima egli sa che il suo benefattore è «l’uomo che chiamano Gesù» (11),
giunge poi a confessare che è «un profeta» (17), arriva a testimoniare che Gesù «viene da Dio»
(33), infine vede in Gesù «il Figlio dell’Uomo» (37) e pronuncia finalmente la sua confessione di
fede: «Io credo, Signore» (38). 34
2.3 Cristo, “la luce del mondo”
L’episodio del cieco nato ci introduce immediatamente nello stile tipico di Giovanni. La
narrazione di un fatto, infatti, diviene spesso la struttura che veicola un messaggio più profondo, e
dietro un personaggio se ne cela spesso un altro più importante, il vero protagonista. Il personaggio
principale è Gesù, la luce splendente di Dio, il rivelatore del Padre. In più di un’occasione nel
tempio egli aveva preso la parola per rivelare la sua identità di Figlio e, prendendo spunto dalle
luminarie circostanti nel mezzo della festa, aveva annunciato solennemente:
«Io sono la luce del mondo; chi segue me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita.»
(8,12).
31 Cf. R. BROWN, Giovanni, 497: «La storia dell’uomo nato cieco appare sette volte nell’arte primitiva delle catacombe,
per lo più come un’illustrazione del battesimo cristiano. Il capitolo 9 serviva come lettura nella preparazione dei
convertiti al battesimo. […] In particolare quando si sviluppò la pratica di tre scrutini o esami prima del battesimo, nel
giorno del grande esame si leggeva Giovanni 9. Da quel che possiamo ricostruire della cerimonia come la conosciamo
in uno stadio leggermente posteriore, quando i catecumeni passavano il loro esame ed erano giudicati degni del
battesimo, si leggevano loro lezioni tratte dall’AT e riguardanti l’acqua purificatrice. Veniva poi la solenne apertura del
libro del Vangelo e la lettura di Giovanni 9, con la confessione del cieco: “Io credo, Signore” (38), che costituiva il
culmine. (Vedi Messale Romano per il mercoledì dopo la Quarta Domenica di Quaresima). Dopo di ciò i catecumeni
recitavano il credo. È interessante anche notare che due dei gesti di Gesù in Giovanni 9, l’unzione e l’uso della saliva,
divennero più tardi parte delle cerimonie battesimali.».
32 R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…, II, 432.
33 Cf. R. BROWN, Giovanni, 495.
34 Cf. ivi, 492-493.
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