Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

«Mio caro Malacoda,
è evidente che stai facendo un meraviglioso progresso. L’unico mio timore è che nel tentativo di far
affrettare il paziente, tu non lo risvegli al senso della posizione reale. Tu ed io, che vediamo la
posizione com’è in realtà, non dobbiamo mai dimenticare che a lui essa appare totalmente differente.
Noi sappiamo d’avere già introdotto un cambiamento di rotta nel suo corso, un cambiamento che lo sta
già trasportando fuori dalla sua orbita intorno al Nemico; ma bisogna far sì che egli si immagini che
tutte le decisioni che hanno effettuato questo cambiamento di rotta sono triviali e revocabili. Non gli si
deve permettere di nutrire il sospetto che egli è ora su una direzione, che sia pure adagio, lo allontana
dal sole, su una linea che lo porterà nel freddo e nella tenebra dello spazio più lontano. (Lettera
XII).». 100
La necessità di nascondere la propria identità, camuffandosi in angelo di luce, e di rivestire il
proprio progetto di morte con false apparenze di bene, per il Maligno, è dovuta al fatto che, se il suo
inganno fosse conosciuto per ciò che realmente è, sarebbe rifiutato palesemente. Per questo motivo
Berlicche incoraggia ad anestetizzare il senso critico del paziente, costruendo intorno a lui
un’atmosfera mediocre e promovendo una “mondanità soddisfatta” (Lettera V), che spenga la sete
di assoluto, che indebolisca ogni ricerca della Verità e soprattutto che paralizzi qualsiasi crescita del
senso morale. L’opera del Diavolo, infatti, si svela e si accanisce con inequivocabile chiarezza
proprio intorno alla questione etica. Chi ingannò i progenitori, promettendo la conoscenza del bene
e del male nel giardino dell’Eden, viene ora dipinto da Lewis come colui che sfrutta questa ricerca
dell’uomo per confondere la creatura e condurla, a sua insaputa, nella pratica del male:
«Lascia discutere loro se l’”Amore”, o il “patriottismo”, o il rimaner celibe, o le candele sull’altare, o
l’essere astemi, o l’istruzione, sono cose “buone” o “cattive”. Non vedi che non c’è risposta? Nulla ha
importanza, se non la tendenza in un certo stato della mente, che, in date circostanze, può muovere un
particolare paziente in un momento particolare più vicino al Nemico o più vicino a noi. (Lettera
XX).». 101
Il cercare in tutti i modi di provvedere una “vita agiata” (Lettera XXX) al proprio paziente,
senza troppi interrogativi profondi circa la questione etica e senza difficoltà che conducano a
cercare aiuto nella grazia del Signore, si concretizza, in ultima istanza, nella tattica di incrementare
la pratica dei peccati veniali. Numerosi e ripetuti peccati veniali sono meno rischiosi di un solo
peccato mortale grave che possa quindi causare, in seguito, il sentimento sincero del pentimento e
della conversione:
«Senza dubbio, come tutti i tentatori giovani, tu hai una gran voglia di poter fare un rapporto con
qualche delitto spettacolare. Ma ricordati che la sola cosa che ha importanza è la distanza con la quale
riuscirai a separare il giovanotto dal Nemico. La piccolezza dei peccati non ha importanza, purché il
loro effetto cumulativo scacci l’uomo nel Nulla, lontano dalla Luce. Un assassinio non è migliore delle
carte da gioco, se le carte riescono a fare il gioco. La strada più sicura per l’Inferno, ricordalo, è quella
graduale, è il dolce pendìo, il soffice suolo, senza brusche voltate, senza pietre miliari, senza
indicazioni. (Lettera XII).». 102
Un secondo tratto che emerge con evidenza dalla lettura del testo, e che è strettamente
connesso con l’opera di nascondimento del Maligno, è la scelta dell’ambito in cui operare, la
delimitazione del campo in cui Satana espande il raggio della sua azione sull’uomo. Il dialogo
notturno di Nicodemo ha individuato l’itinerario che l’uomo è chiamato a compiere nel Figlio per
divenire figlio della luce, e ha illustrato la necessità di una rinascita “dall’alto” – “di nuovo”
(a;nwqen). L’immagine della rinascita precisa con chiarezza che l’impatto del Cristo con la creatura
incide direttamente sull’essere dell’uomo, sul suo centro più profondo e fondamentale da cui
100 Ivi, 49.
101 Ivi, 79.
102 Ivi, 51-52.
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