Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

1.2.1 La luce della vita
Se il Vangelo è riassunto interamente nelle battute iniziali del Prologo, a fortori possiamo
vedere come il Prologo è a sua volta riassunto ed enunciato nel tema della luce. Poche scarne ma
illuminanti parole dipingono già dai primi versetti con precisione il nucleo essenziale del Vangelo:
«In lui era la vita
e la vita era la luce degli uomini;
e la luce splende nelle tenebre,
ma le tenebre non l’hanno accolta.» (1,4-5).
La vita e la luce sono due concetti che troviamo sempre associati nella Sacra Scrittura, anche
se il primo risulta il termine principale ed il secondo si pone a livello d’esplicitazione. 13 La luce è il
simbolo che più si confà alla natura dell’uomo per la comprensione del mistero della vita; la luce,
necessaria per vivere, è la migliore metafora poetica della vita. La gioia di una nascita, non a caso,
viene salutata con l’espressione “venire alla luce”, la sussistenza del cosmo e della natura non
sarebbero possibili senza il calore ed il colore della luce; la metafora della luce, infine, non si
esaurisce nel campo biologico ma si estende fino alla sfera intellettuale, razionale e morale, una vita
piena viene considerata una vita illuminata. 14 Giovanni, dopo aver dipinto con tratti poetici il
mistero di Dio prima del tempo e fondamento d’ogni vita in senso assoluto: «e la vita era la luce
degli uomini» (h=n) 15 , quando si rivolge a contemplare il mistero della vita nel suo affacciarsi sulla
sfera umana e creata, inserisce il discorso sulla luce: la vita si comunica attraverso la mediazione
della luce, la luce è il modo di farsi presente, della vita, di Dio stesso. Il versetto 5 rappresenta per il
lettore una condensata meditazione di verità teologiche, fondamentale tanto per la dogmatica quanto
per la morale. È doveroso considerare che ci troviamo di fronte ad un cambiamento di tempo
verbale, Giovanni passa dall’uso dell’imperfetto all’uso del presente e dell’aoristo. In tale
precisazione grammaticale risiede la chiave d’accesso al mistero presentato in poche parole e sul
quale sono stati scritti fiumi d’inchiostro:
«la luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta». 16
Innanzitutto Giovanni è passato a descrivere ciò che avviene sul piano temporale e creato, ed è
interessante notare che la prima battuta è impiegata per proclamare che la luce vince sulle tenebre: il
riverbero della luce del mattino di Pasqua ha debellato la notte oscura definitivamente.
L’evangelista può proclamare tale verità con solennità e trionfo poiché ha di fronte a sé la
contemplazione del Logos divino che si è incarnato in Gesù di Nazaret, colui che parlò dicendo di
se stesso nel cuore della Festa delle Capanne: «Io sono la luce del mondo; chi segue me, non
camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita.» (Gv 8,12).
13 Cf. R. SCHNACKENBURG R., Il vangelo…, I, 304.
14 Cf. X. LÈON-DUFOUR, Lettura…, I, 129: «Che la luce in senso fisico sia l’ambiente necessario all’esistenza e allo
sviluppo della vita è un dato di esperienza che la Bibbia registra di buon grado, e la parola “luce” a volte esprime il
semplice fatto di essere in vita, come in Gb 3,20. Perciò il simbolismo propriamente detto della luce, che nella Bibbia si
estende ad una gamma molto vasta, evoca un’illuminazione che non è di ordine esclusivamente intellettuale.
Riferendosi a un’esperienza religiosa, la metafora convoglia valori esistenziali di salvezza, o anche di comportamento
morale.».
15 L’uso dell’imperfetto ci porta al di fuori del tempo, nel “tempo” dell’eternità. Cf. R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…,
I, 293: «Lo h=n, detto da coloro che credono in Cristo, esprime la medesima cosa che Cristo dice di sé in 8,58 con un
presente fuori del tempo: “Prima che Abramo fosse, io sono”. “In principio” significa nient’altro che l’essere eterno
senza fine.».
16 Cf. ivi, 309: «Le difficoltà di questo versetto, il presente fai,nei e l’aoristo kate,laben, che portano su un piano
temporale diverso da quello dell’h=n del v. 4, si risolvono con estrema facilità se si considera il v. 5 come una
digressione dell’evangelista, il quale medita sulla luce del Logos che illumina l’umanità.».
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