INTRODUZIONE E LETTURA CORSIVA DEL ... - Pastuninovara.It

Auranitide, Abilene.
•••• L'INSURREZIONE E LA DISFATTA [66-74 D.C.]
[Cfr. GG1, pagg. 201-204*]
A Cesarea dove risiedeva il procuratore vi furono degli scontri tra la colonia greco-siriana e
il gruppo giudeo. Il procuratore Gessio Floro [64-66 d.C.] si schierò sempre più in favore dei
greci; questa azione pare abbia suscitato tensioni sempre maggiori all'interno della comunità
giudaica capeggiata da alcuni gruppi rivoluzionari [cfr. in P, n° 10 «Processo davanti a Gessio
Floro, negli anni 64-66 d.C. (Fl. Gius., Bell. 2,301-302.305.306.308)», pagg. 28-29.
La guerra cominciò con l'invasione della Galilea al nord [nel 67 d.C.] con Vespasiano per
giungere a Gerusalemme nel 70 d.C. con Tito e nel mese di settembre la città fu sottomessa.
Le resistenze successive avvennero nelle fortezze costruite da Erode: Herodium, Macheronte
[72 d.C.], Masada [aprile 74 d.C.]
•••• LA SECONDA RIVOLTA GIUDAICA [132-135 D.C.]
[Cfr. GG1, pagg. 205-206]
3.1.1.2. L'interpretazione dei dati alla luce della concezione del potere nel giudaismo:
una «teologia politica»
•••• IL MONOTEISMO GIUDAICO
[Cfr. GG1, pagg. 182-183] Il problema: chi regna su Israele? Come conciliare nella storia
del popolo d'Israele il primato assoluto di Dio e la presenza di un regnante [membro del
popolo o esterno ad esso]? Si possono rintracciare fondamentalmente quattro concezioni di
dottrine politiche presenti nella Bibbia. Non essendo possibile documentare analiticamente le
affermazioni riassumiamo i punti essenziali 27 :
A. «Monarchia sacrale» o «monarchia divina»
E' lo stadio della concezione monarchica di tipo davidico e salomonico secondo la quale il
re viene concepito come una ripresentazione della divinità in rappresentanza come «Figlio di
Dio» [cfr. anche la concezione regale delle culture circostanti]. Ci troviamo di fronte ad una
forma di «monarchia assoluta», poiché è Dio che governa!
B. «Monarchia teocratica»
E' sostenuta dalla scuola deuteronomistica e del profetismo del pre-esilio: c'è un re [figlio di
Davide -> messianismo davidico] che è subordinato ad un re esterno, Dio stesso. La Legge è
data da Dio, al re tocca farla osservare. Tale monarchia è subordinata ad una Legge, non è una
monarchia assoluta.
C. «Teocrazia ierocratica»
Al ritorno dall'esilio di Babilonia [538 a.C. con l'editto di Ciro] il popolo di Israele non ha
più un re, la classe regnate -sottomessa all'impero persiano- è quella dei sacerdoti. La tesi è la
non approvazione da parte di Dio di un re terreno, poiché gli strumenti di governo terreno di
Dio sono solo i sacerdoti. Accettando come necessità lo stato di fatto, tale dottrina politica si
pone nei termini di un «anti-messianismo», cioè contro la speranza di un ritorno di un
discendente di Davide. La posizione della «monarchia teocratica» sopravvive nei circoli
farisaici, ma si impone sempre più questa posizione di «teocrazia ierocratica» tipica delle classi
sacerdotali.
27 Questa sintesi è ricavata da un corso tenuto presso il Pontificio Istituto Biblico nel 1991 da Angelo
Tosato: «Storia delle istituzione dell'AT: la Politica».
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