INTRODUZIONE E LETTURA CORSIVA DEL ... - Pastuninovara.It

[Cfr. GG1, pagg. 79-80]
A. I membri del secondo gruppo della comunità del popolo avevano in comune il fatto che
la loro unione matrimoniale con leviti e Israeliti di origine pura era riconosciuta legittima, ma
non con famiglie sacerdotali poiché era un privilegio riservato ai leviti e agli Israeliti di origine
pura.
«Anche i proseliti facevano parte del gruppo degli Israeliti segnati da colpa leggera.
[...] Intendiamo parlare qui proseliti in senso pieno, dei «proseliti della giustizia», cioè dei
pagani convertiti all'Ebraismo sottoponendosi alla circoncisione, al bagno e all'offerta del
sacrificio. Occorre distinguerli nettamente dai «timorati di Dio» che accettavano soltanto
la professione di fede monoteistica e l'osservanza di una parte delle leggi cerimoniali,
senza convertirsi del tutto all'Ebraismo; legalmente erano considerati ancora pagani». 47
B. In relazione alle cariche ufficiali, quale era il posto dei proseliti?
«Al proselito era vietato diventare membro del Grande Sinedrio e del tribunale di 23
membri che comminava pene capitali; la sua partecipazione a una decisione di questi
tribunali rendeva la decisione invalida. [...] Occorre infine sottolineare che la mancanza di
una genealogia autenticamente israelitica aveva per i proseliti conseguenze non solo
giuridiche, ma anche religiose. Il proselito non aveva parte alcuna ai meriti suppletivi di
Abramo, poiché tali meriti erano riservati ai discendenti del patriarca secondo la carne.
Per essere giustificato, il proselito doveva quindi contare assolutamente sui suoi soli
meriti». 48
d. GLI SCHIAVI PAGANI AFFRANCATI [B) SECONDO GRUPPO]
Appartengono a questo gruppo i pagani comprati come schiavi dagli ebrei i quali attraverso
la circoncisione sono entravano a far parte della comunità del popolo solo quando venivano
affrancati, cioè liberati; la loro posizione a questo punto era analoga a quella dei proseliti. Ma
per entrare a pieno titolo nella comunità del popolo era necessario l'affrancamento:
«In Palestina l'istituzione dell'affrancamento degli schiavi fu mutuata dal diritto
romano. Gli schiavi affrancati costituivano il terzo gruppo di quella parte della
popolazione segnata da macchia leggera. Si trattava di pagani e pagane di nascita che,
diventati schiavi e proprietà di un padrone ebreo, si erano sottoposti alla circoncisione e al
bagno (bagno degli schiavi) e successivamente erano stati affrancati». 49
Vi erano due bagni che lo schiavo pagano doveva fare per entrare in libertà: il «bagno per
diventare schiavo» e il «bagno per diventare libero»:
«Solo se lo schiavo affrancato aveva fatto il bagno «per diventare libero», bagno
prescritto in tutti i casi, ogni potestas dell'antico padrone cessava; da quel momento egli
era giuridicamente uguale agli altri proseliti a pieno titolo. Tuttavia i tribunali composti da
sacerdoti sadducei operarono delle discriminazioni [...]». 50
e. ISRAELITI SEGNATI DA MACCHIA GRAVE [C) TERZO GRUPPO]
A questi era impedito di unirsi in matrimonio con leviti, con gli Israeliti di origine legittima e
con i discendenti illegittimi dei sacerdoti; essi pertanto non avevano la possibilità di entrare
nella comunità del Signore, cioè la comunità di Israele fondata sul primo gruppo.
I «bastardi» [ebr.: mamzerîm] erano i discendenti di un'unione vietata nella Scrittura
[incesto, adulterio, ecc.]. Gli «schiavi del tempio» non più presenti al tempo di Gesù si riteneva
fossero discendenti dei Gabaoniti «tagliatori di legna e portatori di acqua per la comunità e per
l'altare del Signore» secondo il racconto di Gs 9.
•••• SCHIAVI PAGANI NON AFFRANCATI, SAMARITANI E LA DONNA NELLA SOCIETÀ GIUDAICA
47 J, pag. 483.
48 J, pagg. 495-496.
49 J, pag. 503.
50 J, pag. 505.
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