INTRODUZIONE E LETTURA CORSIVA DEL ... - Pastuninovara.It

scribi farisei». 38
* onori rivolti agli scribi:
«Ci si alzava rispettosamente al loro passaggio; solo gli operai, durante il lavoro, non
erano tenuti a questo segno di omaggio. Venivano premurosamente salutati per primi con
l'appellativo «Rabbi», «Padre», «Maestro» allorché passavano vestiti della loro tunica
caratteristica, a forma di mantello cadente fino ai piedi e ornata di lunghe frange (Mt
23,5). [...] [Nei pranzi...] I primi posti erano riservati agli scribi (Mc 12,39 e par.) e il
Rabbi precedeva negli onori anche l'anziano e addirittura i propri genitori. Anche nella
sinagoga avevano il posto d'onore; si sedevano con le spalle volte all'arca della Torah, di
fronte all'assemblea, visibili a tutti». 39
3.2.2.3. Gli anziani o «aristocrazia laica»
[Cfr. GG1, pag. 78*; J, pagg. 345-359]
A. Accanto alla aristocrazia sacerdotale nel Sinedrio -come terzo gruppo- era rappresentata
anche un'aristocrazia laica nelle persone degli «anziani» o «notabili / capi del popolo» [cfr. Lc
19,47]. Anche Giuseppe d'Arimatea, ricco proprietario fondiario apparteneva a questo gruppo
[Mt 27,57]: «Accanto alla nobiltà sacerdotale, esisteva un'aristocrazia laica. La sua importanza è
stata tuttavia di gran lunga meno rilevante, com'è dimostrato dalla scarsità delle
testimonianze. [...] Fu [il Sinedrio] dunque un senato aristocratico composto da
rappresentanti dell'aristocrazia sacerdotale e laica che, all'epoca persiana e greca, si pose
alla testa del popolo ebraico. Solo più tardi, probabilmente al tempo della regina
Alessandra (76-67 a.C.), di tendenze farisaiche, gli scribi farisei furono ammessi in questo
consesso supremo, fino allora esclusivamente aristocratico. Nessun dubbio quindi sulla
composizione del gruppo degli anziani nel Sinedrio: sono i capi delle famiglie laiche più
influenti rappresentanti la «nobiltà laica» in questo consiglio supremo». 40
B. Mentre gli scribi erano fortemente uniti al movimento farisaico, la nobiltà laica era
rappresentata in gran parte dal movimento sadduceo; Giuseppe Flavio, infatti, sostiene questa
posizione. Pertanto i sadducei provenivano sia dalla classe sacerdotale, sia dalla nobiltà laica:
ciò che li accomunava era l'appartenenza alla classe aristocratica.
3.2.2.4. Conclusione
Andando alla ricerca dei criteri per comprendere la situazione sociale al tempo del sorgere
del Cristianesimo, ci siamo soffermati su un primo elemento di intelligenza del problema:
prendendo come filtro l'organo di massima organizzazione del potere del mondo giudaico [il
Sinedrio], abbiamo voluto presentare una iniziale suddivisione sociale che in sintesi può essere
così riassunta:
A. L'esistenza di una classe sacerdotale con la presenza di un clero [sacerdoti] e di un basso
clero [leviti] permette di porre una prima forma di distinzione sociale secondo il binomio:
sacro-profano [=davanti al Tempio]. Il Sinedrio comprende rappresentanti della classe
sacerdotale [=sacro] e laici [=profano]. A causa dell'ufficio al Tempio la classe sacerdotale
costituiva l'ambito di massimo riferimento al «sacro» [cfr. tutte le pratiche di purità e
purificazione nell'accostarsi al «sacro»], ed il Sommo Sacerdote, a capo del Sinedrio costituiva
la massima autorità del mondo giudaico.
B. Il problema del rapporto «istituzionale» al livello delle classi sociali:
* sicuramente il «sacerdozio» compare come un'«istituzione», legato alla discendenza
38 J, pagg. 373-375.
39 J, pagg. 377-378.
40 J, pagg. 346-347.
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