Daniela Locatelli, Il mito dellÕuomo macchina e ... - Arbor scientiarum

così noi possiamo distinguere tra estensione materiale e virtuale, avendo ogni creatura questa duplice
estensione. L’estensione materiale è quella che la materia corpo o sostanza ha in sé, ma senza movimento
e azione. Questa estensione, propriamente parlando, non è né più grande né più piccola poiché rimane
sempre la stessa. L’estensione virtuale è il movimento o l’azione che ha una creatura data
immediatamente da Dio o ricevuta immediatamente da qualche creatura compagna. 40
Ogni movimento che procede dalla natura interna di una creatura, non da qualche fonte estranea, è
vitale:
questo io chiamo un movimento di vita, che non è soltanto locale e meccanico come gli altri, ma ha in sé
una vita, e una virtù vitale, e questa è l’estensione materiale di una creatura. 41
Allora il movimento che si comunica da un corpo ad un altro avverrà in virtù di una sorta di atto
creativo:
come Dio e Cristo soltanto possono creare la sostanza di qualsiasi cosa, allora nessuna creatura può creare
o dare l’essere a qualche sostanza, se non come strumento, come una creatura dà esistenza al movimento
o all’azione vitale, non da se stessa, ma solo in subordinazione a Dio come suo strumento. Nello stesso
modo il movimento in una creatura può produrre movimento in un’altra. E ciò è tutto quello che una
creatura può fare per muovere se stessa o una sua creatura compagna, cioè come strumento di Dio. 42
Dunque, nei corpi non va riconosciuto solo l’attributo della quantità e della figura, ma anche la
presenza della vita e in ciò è possibile riconoscere un movimento prodotto dall’esterno ed una
trasmissione di un movimento o azione vitale. Qui la somiglianza con quanto dirà un giorno Leibniz
è davvero notevole.
È evidente che Anne Conway propone una visione ancora più radicalmente spiritualista di quella
di More, per quel che riguarda l’idea di estensione. Per More, infatti, qualsiasi cosa, se esiste, è
estesa, ed evidentemente è Dio ad essere assolutamente esteso, non certo la materia. Ed è dalle
caratteristiche della materia, dalla sua impenetrabilità per esempio, che è possibile definire la
coesistenza di più spiriti nello stesso luogo e la loro reciproca penetrabilità, cosa che ai corpi non è
possibile. Da qui More individuerà una gerarchia di spiriti mediani che intervengono nella piramide
delle creature. Ad alcuni di essi spetta anche il compito di agire come un principio plastico in grado
di far incarnare le anime nei corpi. Man mano che More si addentrerà nella disamina delle
caratteristiche essenziali che distinguono la materia dallo spirito, giungerà ad affermare che lo
spirito, oltre ad essere esteso, possiede una specifica qualità, la spissitudo essentialis. Tale attributo
dello spirito sarà poi ancora di più spiegato e articolato all’interno della nozione di spazio infinito in
un’opera della maturità, ossia l’Enchiridion metaphysicum. Questa spissitudo essentialis consente
allo spirito di autodilatarsi, di autocontrarsi e di spingersi in qualsivoglia spazio, anche in quello
interiore degli esseri umani. Anne Conway si spinge più in là, riconoscendo una “presenza
intrinseca” divina in ogni sostanza creata:
si può osservare qui un tipo di spiritualità divina o di sottigliezza in ogni movimento e in ogni azione di
vita di cui nessuna sostanza creata o corpo è capace, cioè attraverso una presenza intrinseca, che, come
sopra è stato provato, non compete a nessuna sostanza creata, e compete ad ogni movimento e azione
qualsiasi. Infatti il movimento o azione non è una certa materia o sostanza, ma un suo modo di essere. E
quindi la presenza intrinseca è nel soggetto stesso, così che il movimento possa passare da corpo a corpo
anche alla più grande distanza se si trova un medio adatto, che lo trasmetta. 43
40 Ivi, 142.
41 Ivi.
42 Ivi, 143.
43 Ivi, 141.
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