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pur essendo lavata dal peccato originale
mediante il Battesimo – permane
con l’effetto evidente di questo
peccato nella sua natura. 5
San Francesco di Sales afferma
che la nostra volontà è diventata facilmente
soggetta ai capricci degli
appetiti inferiori: “Il peccato ha indebolito
di più la volontà umana di
quanto abbia oscurato l’intendimento;
la ribellione dell’appetito sensuale,
che chiamiamo concupiscenza,
turba certamente l’intendimento,
ma è contro la volontà, che egli eccita
principalmente alla rivolta”. 6
Tuttavia, sostiene Sertillanges, la
volontà non può smettere di volere
il bene nel suo senso universale, poiché
è esso il suo oggetto proprio in
quanto natura. “A questo la volontà
non può sottrarsi, e come ogni azione
non è, in fondo, altro che una
manifestazione della natura, in ogni
azione che sia frutto della volontà si
può vedere il segno del bene e la sua
influenza”. 7 Pertanto, anche quando
l’uomo pecca, dà al peccato un’apparenza
di bene, poiché “il male non
è mai amato se non in ragione di un
bene, cioè, in quanto è un bene relativo
appreso come un bene assoluto”.
8 Aggiunge San Tommaso:
“è in questo modo
che l’uomo ama l’iniquità, in
quanto è con essa che ottiene
un certo bene, come il piacere,
il denaro o cosa simile”. 9
Affinché la volontà
umana sia buona
Per il fatto di esser chiarito
da un’intelligenza ordinata
all’universale, il desiderio
della volontà è, in un certo
modo, naturalmente infinito,
a causa dell’infinitezza
del suo oggetto. Di fronte a
qualsiasi bene limitato, come
ci delucida Garrigou-Lagrange,
“l’intelligenza, verificando
immediatamente il limite,
concepisce un bene superio-
Gustavo Kralj
re e, naturalmente, questo è desiderato
dalla volontà”. 10
Ora, se la volontà non dirige l’enorme
impeto del suo volere – un
amore spirituale a Dio –, finisce per
trasferire tutta la misura di questo ai
beni sensibili. Ma siccome ha un desiderio
di infinito, viene attratta da
un abisso implacabile: “la concupiscenza
che non è naturale, quella
dell’uomo depravato, non ha limiti,
perché, con la sua intelligenza, egli
concepisce sempre nuove ricchezze
e nuovi piaceri; da qui provengono,
a volte, le querele infinite tra gli individui
e le guerre interminabili tra
i popoli. L’avaro è insaziabile, come
l’uomo del piacere o colui che aspira
sempre a dominare”. 11
Per esser buona, dice San Tommaso,
la volontà umana deve raggiungere
la sua misura, conformandosi
alla volontà divina. Questo perché
“quello che è primo in qualsiasi
genere è la misura e la ragione di
tutto quanto è di questo genere”. 12
Il fulcro dell’ideale morale consiste
in questa conformità e costituisce la
maggior prova della nostra volontà.
“La conformità più reale, più intima,
più profonda”, osserva Tanque-
Le piante e gli animali, non essendo dotati di
ragione, non raggiungono mai il Sommo Bene,
perché non sono in grado di conoscerLo
rey, “è quella che esiste tra due volontà”.
13 E Dio vuol stabilire con noi
esattamente questa stretta affinità.
Nella sua bontà, Egli ci fornisce anche,
nel Vangelo, un esempio vivo,
sublime e insuperabile di come raggiungere
questa felice condizione.
“Non si faccia come voglio
io, ma come vuoi tu”
La ricca variazione tra i racconti
dei Santi Evangelisti è, soprattutto,
evidente relativamente ai testi sulla
Passione del Signore Gesù. Il Vangelo
di San Matteo, per esempio, nel
descrivere l’agonia di Cristo nell’Orto
di Getsemani, è l’unico a menzionare
tre suppliche distinte – sebbene
essenzialmente identiche –, fatte da
Nostro Signore.
“E avanzatosi un poco, si prostrò
con la faccia a terra e pregava dicendo:
‘Padre mio, se è possibile, passi
da me questo calice! Però non come
voglio io, ma come vuoi tu’” (Mt 26,
39). Dopo aver interrotto la sua preghiera
per ammonire e richiamare
alla preghiera i discepoli addormentati,
“di nuovo, allontanatosi, pregava
dicendo: Padre mio, se questo
calice non può passare da me senza
che io lo beva, sia fatta la tua
volontà!” (Mt 26, 42). Subito
dopo, trovando che i suoi tre
compagni nuovamente dormivano,
“si allontanò di nuovo
e pregò per la terza volta,
ripetendo le stesse parole”
(Mt 26, 44).
Degli altri evangelisti, solamente
San Luca allude a
questo episodio, ma fa riferimento
ad un’unica supplica,
anche se aggiunge il commovente
dettaglio del sudore di
sangue, talmente profuso che
scorreva per terra (cfr. Lc 22,
44). Data la forzosa brevità
osservata dagli evangelisti,
qualunque ripetizione sarebbe
parsa invitare il lettore a
un’attenzione tutta speciale.
Aprile 2011 · Salvami Regina 35