I PARTE FSE OK.p65 - EmScuola

DAL TIROLO ALL’ALTO ADIGE:
DONNE NELLA SCUOLA di Milena Cossetto
XIX secolo: la presenza femminile nella scuola in Italia
L’istruzione per le donne è stata una reale conquista solo a partire dal XIX
secolo; prima l’esclusione delle bambine e delle donne dall’alfabeto era strettamente
connessa all’idea della “femmina dell’uomo” destinata al ruolo biologico
di madre, chiusa nella dimensione del privato, come scrive Simonetta
Ulivieri: la vestale operosa della casa e del focolare domestico, la solerte compagna,
la madre affettuosa pronta al sacrificio di sé, l’anziana saggia che sovrintendeva
con mano ferma all’andamento economico familiare, mentre vegliava
sulle condotte femminili delle più giovani, ponendosi al tempo stesso
come modello morale. 2
Leggere, scrivere, far di conto esulavano dall’orizzonte della donna e della bambina:
la cultura femminile si caratterizzava per il “saper fare”, fatto di imitazione
e di silenzio operoso. Ben diversa era, invece, la formazione dei bambini, proiettata
fuori dalle mura domestiche e indirizzata verso una vita di relazioni, negli
scambi, negli affari, nei commerci, nella cultura e nella politica. 3
Afferma Simonetta Ulivieri: sulla segregazione femminile nell’ambito biologico/domestico
e sull’esclusione delle donne dall’istruzione e dalla cultura ha
dunque pesato e inciso il pregiudizio circa una diversa “natura” della donna,
una natura più corporea e meno spirituale, una natura più legata al sacro (la
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u
VON “TIROL“ ZU “ALTO ADIGE“:
FRAUEN IN DER SCHULE
von Milena Cossetto
Die Frauen in der italienischen Schule des 19. Jahrhunderts
Der Zugang zur Bildung wurde für die Frauen erst ab dem 19. Jahrhundert zur
echten Errungenschaft; davor stand der Ausschluss der Mädchen und Frauen aus der
Alphabetisierung eng in Verbindung mit der Vorstellung der Frau als „Weib des Mannes“,
biologisch zur Mutter bestimmt und allein auf den Privatbereich beschränkt, wie
Simonetta Ulivieri schreibt: die arbeitsame Hüterin des Heimes und häuslichen Herdes,
die aufmerksame Gefährtin, die liebevolle, aufopferungsbereite Mutter, die alte Weise, die
mit starker Hand die Hauswirtschaft führte, während sie über das weibliche Verhalten der
Jüngeren wachte und gleichzeitig sich selbst als moralisches Modell vorgab. 2
Lesen, Schreiben, Rechnen lagen außerhalb des Horizonts der Frauen und Mädchen:
die weibliche Kultur kennzeichnete sich durch das in fleißiger Schweigsamkeit,
durch Abschauen erlernte „Tun-Können“. Ganz anders war dagegen die nach außen,
auf ein beziehungsreiches Leben in der Tausch- und Geschäftswelt, auf die Handelstätigkeit,
Kultur und Politik orientierte Ausbildung der Knaben. 3
Simonetta Ulivieri schreibt: großes Gewicht und starken Einfluss in Bezug auf die
Einschränkung der Frau in die biologisch-häusliche Sphäre und auf ihren Ausschluss aus
Bildung und Kultur hatte die vorgefasste Meinung einer andersartigen „Natur“ der Frau,
einer mehr körperlichen als geistigen Natur, einer eher mit dem Heiligen (dem Tod, dem
Leben) und den dunklen Mächten verbundenen Natur, welche, so glaubte man, das mensch-
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Libro di testo anni Sessanta.
Schulbuch aus den 60er Jahren.
Vedo il villaggio,
i muri della scuola:
vedo una turba di fanciulli attenti
Al mite suono della mia parola 1 .
Ada Negri
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Scuola elementare - Stall, Möllthal in Carinzia,
1908.
Volksschule Stall, Möllthal in Kärnten, 1908.
Ich sehe das Dorf, die
Schulmauern: ich sehe eine aufmerksam,
den leisen Klängen
meiner Stimme lauschende
Schülerschar 1 .
Ada Negri
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Maria Teresa d’Austria.
Maria Theresia von Österreich.
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Scuola maschile e scuola femminile, XIX secolo.
Buben- und Mächenschule, 19. Jahrhundert.
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morte, la vita) e alle oscure forze che, si credeva, governassero l’esistenza umana.
Di volta in volta il pregiudizio elaborato dagli uomini per allontanare le
donne dal sapere a causa della loro pretesa minorità fisica e intellettuale si è
trasformato in una forma di affettuosa, ma anche paternalistica protezione,
secondo cui la donna è più debole, ha minori possibilità intellettive, non ha
capacità di teorizzazione e di astrazione, fino ad arrivare in tempi relativamente
più recenti ad ammettere la necessità di istruire le bambine e le giovani,
seppur in forme diversificate, più semplici, più intuitive, più ornamentali, tenendole
comunque lontane da tutto ciò che poteva affaticarle e dunque impegnarle
troppo, negando loro in pratica un confronto diretto, alla pari, con la
cultura egemone. 4
Sono state prevalentemente le trasformazioni economiche e sociali del XVIII
e XIX secolo a far cadere la “trincea dell’ignoranza naturale delle donne” e a
promuovere l’istituzione di scuole femminili – inizialmente con discipline
adattate e ridotte ad hoc – salvaguardando “la natura femminile”, bene incommensurabile
per la società. Fu una donna – Maria Teresa d’Austria nel
1774 – la prima a rendere un diritto e un dovere l’istruzione di base nella
propria madrelingua per tutti i sudditi dell’Impero, maschi e femmine, in
tutti i territori della Corona, compreso
il Land Tirol. Però i costi alti della Riforma
Teresiana, che assegnava ai Comuni
il compito di organizzazione e di finanziamento
per le Trivialschulen (scuole
elementari) spesso non in grado di far
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u
liche Leben steuerten. Von Mal zu Mal hat sich
das von den Männern gefasste Vorurteil, das
den Ausschluss der Frauen von der Wissensbildung
aufgrund ihrer angeblichen körperlichen
und geistigen Minderwertigkeit berechtigen
sollte, in eine Art liebevolle, aber auch paternalistische
Schutzform verwandelt, nach der
die Frau als schwächer, mit geringeren geistigen
Möglichkeiten, ohne Theoretisierungs- und
Abstraktionsfähigkeit eingeschätzt wurde, bis
zur Anerkennung in relativ jüngerer Zeit der
Notwendigkeit einer Ausbildung auch für Mädchen, wenn auch in unterschiedlicher, einfacherer,
intuitiverer, kunstvollerer Form, indem sie auf alle Fälle von allem, was anstrengend
sein und zu starken Einsatz erfordern könnte, ferngehalten werden sollten und ihnen
so ein direkter, gleichwertiger Vergleich mit der allgemeinen Kultur verweigert wurde. 4
Es waren vorwiegend die wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen des 18. und
19. Jahrhunderts, welche „den Schutzwall der natürlichen Ignoranz der Frauen“ durchbrachen
und die Errichtung der Mädchenschulen antrieben – am Anfang mit eigens
angepassten und reduzierten Unterrichtsfächern – zum Schutze der „weiblichen Natur“,
unermessliches Gut der Gesellschaft.
Es war eine Frau – Maria Theresia von Österreich im Jahre1774 –, welche die
Grundausbildung in der eigenen Muttersprache für alle männlichen und weiblichen
Untertanen des gesamten Kaiserreiches, des Landes Tirol inbegriffen, zu Recht und
Pflicht machte. Die hohen Kosten der Theresianischen Reform, welche die Organisa-

fronte alle spese, resero oltremodo difficile l’applicazione del Regolamento
Teresiano. Lo stesso mondo contadino aveva rifiutato l’obbligo scolastico in
quanto sottraeva preziose braccia al lavoro dei campi. Nei Comuni rurali le
classi potevano anche essere “miste”, quando le finanze non permettevano
l’assunzione di due maestri o il numero delle bambine che frequentavano era
particolarmente esiguo, anche se tale prassi, incoraggiata dai governi liberali
e dalle associazioni dei maestri che la ritenevano migliore delle “pluriclassi”,
era fortemente osteggiata nell’Italia della seconda metà dell’Ottocento dai
cattolici che ponevano obiezioni di carattere morale.
Lo storico francese Philippe Ariès sottolinea che la scolarizzazione di base, a
partire dal XV secolo, non ha coinvolto l’intera popolazione infantile, non si è
trattato di un fenomeno generalizzato, ma di un processo lento, che ha toccato in
modo del tutto marginale le bambine. In Francia – scrive Ariès – la frequenza
scolastica non si estenderà alle bambine prima del Settecento, e del primo Ottocento
[…] Per un pezzo le ragazze saranno allevate sulle basi della pratica e dell’uso più che
non attraverso la scuola, e molto spesso in casa d’altri. 5
Il XIX secolo sancisce l’entrata, sempre più massiccia, delle donne a scuola sia
come allieve che come maestre, ma molto lungo sarà il cammino che porterà le
donne dall’analfabetismo, all’alfabeto (inizialmente
senza il riconoscimento ufficiale del
titolo di studio) ed infine alla realizzazione
concreta del diritto allo studio.
Analizzando i tassi di analfabetismo in Italia
dal 1901 al 1981, suddiviso tra maschi e
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u
tion und Finanzierung der Trivialschulen (Primarschulen)
den Gemeinden übertrug, die oft
nicht in der Lage waren die Kosten zu tragen,
erschwerte die Durchführung der Reform beträchtlich.
Auch die Bauern stellten sich gegen
die Schulpflicht, da sie ihnen wertvolle Arbeitskräfte
von den Feldern entzog. In den ländlichen
Gemeinden konnten die Schulklassen auch
„gemischt“ sein, wenn die finanzielle Situation
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es nicht erlaubte, zwei Lehrer einzustellen oder
wenn die Anzahl der Mädchen besonders gering
war, auch wenn diese Vorgangsweise, trotz der Unterstützung von Seiten der
liberalen Regierungen und der Lehrerverbände, die sie vorteilhafter als das „Mehrklassensystem“
einschätzten, im Italien der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts von den
Katholiken aus moralischen Bedenken arg bekämpft wurde.
Der französische Historiker Philippe Ariés betont, dass die Primärbildung, ab dem
15. Jahrhundert, nie alle Kinder einbezog, es war kein allgemeines Phänomen, sondern
ein langer Prozess, der die Mädchen ganz am Rande berührte. In Frankreich -
schreibt Ariés – wird die Schulbildung die Mädchen nicht vor dem 18. und den Anfängen
des 19. Jahrhunderts betreffen. [...] Über lange Zeit hinaus werden die Mädchen eher in
der Praxis und Anwendung als durch Schulbildung erzogen, und oft außerhalb der eigenen
Familie. 5
Das 19. Jahrhundert verleiht dem laufend zunehmenden Einstieg der Frauen in die
Schule sowohl als Schülerinnen, wie als Lehrerinnen allmählich Rechtskraft, aber der
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Lino e cotone.
Leinen und Baumwolle.
Lavoro nei campi.
Feldarbeit.
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Punizione.
Strafe.
Tab. 1/Tabelle Nr. 1
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femmine, possiamo notare quanto ampio sia il divario tra donne e uomini. (Cfr.
tab 1).
La prima riforma generale della scuola in Italia è la Legge Casati del 1859
(estesa poi dal Piemonte a tutto il Regno d’Italia nel corso del processo di unificazione)
e prevedeva l’obbligatorietà della scuola elementare anche per le bambine
in un paese in cui spesso si riteneva che il solo saper leggere e scrivere rappresentasse
una minaccia ed una tentazione alla pudica modestia della donna6 .
La maestra elementare come figura professionale femminile nasce in Italia nella
seconda metà dell’Ottocento; scrive nel 1911 il senatore Guido Mazzoni, liberale,
letterato e accademico: Il più grande fatto del XIX secolo mi sembra questo, che
la scuola primaria sia stata ufficialmente, quasi da per tutto, affidata alle donne, e
che la donna, non più alcuni sparsi individui, ma a schiere numerose e continue,
abbia dimostrato di volere e sapere studiare. 7
Ma non fu solo un fenomeno italiano: in tutta Europa vi fu uno spostamento
dal maschile al femminile della figura dell’insegnante elementare, abbinato però
all’immagine della maestra come “madre educatrice”. Scrive la storica Simonetta
Soldani: La metafora della maternità, ripetuta fino alla nausea per esaltare l’attitudine
della donna a trasmettere i primi elementi del leggere, dello scrivere e del far di
conto, risulta del resto assai più ricca e pregnante di quanto non faccia pensare il suo
irrigidimento in uno stereotipo precocemente consunto dall’uso. Come la madre, la
Tassi di analfabetismo in Italia/Analphabetismus in Italien
Anno/Jahr 1901 1951 1971 1981
Maschi/Männer 42,5 10,50 4,0 2,2
Femmine/Frauen 54,4 15,2 6,3 3,8
Totale/Summe 48,5 12,9 5,2 3,0
Dati in percentuale/Prosentsätze. Fonte/Quelle: ULIVIERI S., Educazione e ruolo femminile, 1992.
Weg, der die Frauen vom Analphabetismus zur Alphabetisierung (zu Beginn ohne offizielle
Anerkennung des Studientitels), und schlussendlich zur konkreten Verwirklichung
des Studienrechts bringen wird, ist noch sehr lang. Wenn wir die Prozentsätze des Analphabetismus
in Italien von 1901 bis 1981 geschlechtlich getrennt betrachten, können
wir sehen, wie weit die Zahlen von Frauen und Männern auseinanderklaffen (S. Tabelle
Nr. 1). Die erste allgemeine Schulreform in Italien ist die Lex Casati von 1859 (später im
Laufe der Vereinigung von Piemont auf das gesamte italienischen Königreich ausgedehnt),
sie sah die Schulpflicht auch für Mädchen vor, dies in einem Land, in dem die
Meinung verbreitet war, dass allein schon die Kenntnis des Lesens und Schreibens eine Gefahr
und Versuchung für die Schamhaftigkeit der Frau darstellen könne. 6
Die Primarlehrerin als weibliches Berufsprofil entsteht in Italien in der zweiten Hälfte
des 19. Jahrhunderts. Der liberale Senator Guido Mazzoni, Gelehrter und Akademiker,
schreibt 1911:
Das bedeutendste Ereignis des 19. Jahrhunderts scheint mir die fast überall verbreitete,
offizielle Anvertrauung der Primarschule an die Frauen zu sein, und dass die Frauen, nicht
nur vereinzelt, sondern in zahlreichen, anhaltenden Scharen bewiesen haben, studieren zu
wollen und zu können. 7
Es handelte sich dabei nicht allein um ein italienisches Phänomen: in ganz Europa
gab es in der Lehrerschaft der Primarschulen eine Geschlechterverschiebung vom Manne
zur Frau, gekoppelt aber mit dem Bild der Frau als „erziehende Mutter“. Die Historikerin
Simonetta Soldani schreibt: Die bis zum Überdruss wiederholte Metapher der
Mutterschaft zur Hervorhebung der Begabung der Frau in der Vermittlung der ersten

maestra doveva fornire lo strumento indispensabile per accedere all’unico sapere socialmente
apprezzato e ad una forma di comunicazione essenziale per non essere […]
emarginati da una realtà in continua trasformazione. Come la madre doveva insegnare
la lingua, quella lingua ufficiale che attraverso lei riacquistava la connotazione
di lingua anche materna […]. Come la madre, insomma, la maestra era chiamata
a introdurre alla vita, fornendo la strumentazione conoscitiva di base per affrontarla
in termini di conoscenze, di valori e di comportamenti. 8
Lo stesso famoso “Dizionario illustrato di pedagogia” edito da Vallardi tra la fine
dell’Ottocento e i primi del Novecento, non aveva la voce maestro, ma solo quella
di maestra abbinato a Madre e Scuola delle Madri: gli autori intrecciavano così la
figura rassicurante e materna della buona maestra, con la fierezza della nuova
condizione professionale. L’aumento della presenza delle donne nella professione
magistrale tra il XIX e il XX secolo, è anche strettamente collegata ad una vera e
propria “crisi di vocazioni maschili all’insegnamento” diffusa in tutta Europa,
anche in Francia e Prussia, dove grandi erano state le resistenze contro il lavoro
intellettuale delle donne nella scuola, visto che in quei paesi una consolidata
tradizione aveva assegnato buoni stipendi, prestigio e dignità a chi operava nelle
scuole, rendendolo appetibile anche agli uomini. Era aumentato in quegli anni
in Italia anche il numero delle ragazze iscritte
ai ginnasi e alle scuole tecniche, pronte a
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cimentarsi negli studi superiori e universitari.
Agli inizi del XX secolo le maestre erano
ben 45.000, mentre i maestri appena 20.000.
Le maestre insegnavano nel primo ciclo e
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Kenntnisse im Lesen, Schreiben und Rechnen, erscheint
übrigens reicher und bedeutungsvoller als
ihre Erstarrung in eine zu früh abgenützte Stereotypie
vermuten ließe. Wie die Mutter, sollte die
Lehrerin das unentbehrliche Instrument vermitteln,
das den Zugang zum einzigen, sozial anerkannten
Wissen ermöglichen und die Grundfähigkeiten
der Kommunikation beibringen konnte,
die notwendig waren, um nicht [...] von einer
sich laufend verändernden Realität ausgeschlossen
zu werden. Wie die Mutter sollte sie die Sprache beibringen, jene offizielle Sprache, die
durch sie auch den Bedeutungsgehalt einer Muttersprache wiedergewann. [...] Wie die
Mutter also, war die Lehrerin berufen, in das Leben einzuweisen, indem sie die Wissensgrundelemente
lieferte, um es wissens- wert- und beziehungsmäßig zu bewältigen. 8
Selbst der bekannte, von Vallardi zwischen Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts
herausgegebenen “Dizionario illustrato di Pedagogia“ enthielt das Wort Lehrer
nicht, sondern nur jenes der Lehrerin, in Verbindung mit Mutter und Schule der
Mütter; die Autoren verknüpften so die vertrauenweckende und mütterliche Figur der
guten Lehrerin mit dem Stolz des neuen Berufsstandes. Die Zunahme der Anzahl der
Frauen im Lehrberuf zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert ist auch eng mit einer
echten „Krise der männlichen Berufung zum Unterricht“ verbunden, die in ganz
Europa, auch in Frankreich und Preußen verbreitet war, wo die Widerstände gegen
die intellektuelle Tätigkeit der Frauen in der Schule äußerst stark gewesen waren. Da
in jenen Ländern eine gefestigte Tradition den Beschäftigten der Schulen gute Gehäl-
54
La mamma, letture per l’infanzia.
Die Mutter, Kinderliteratur.
Bambine a scuola, primi del Novecento.
Mädchen in der Schule, Anfang 1900.
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La mamma ammalata.
Die kranke Mutter.
57
L’istitutrice.
Die Erzieherin.
30
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nelle scuole femminili, mentre nelle classi superiori (nel II ciclo) le classi maschili
erano affidate esclusivamente a maestri. Dei primi del Novecento, con l’aumento
del numero delle maestre, è la nascita delle associazioni professionali: l’Unione
magistrale nazionale (nel 1911 le donne erano il 60%) e la Niccolò Tommaseo. Fu
proprio in questi anni, secondo Simonetta Soldani, che la figura della maestramadre
si arricchì, nell’immaginario collettivo, dei lineamenti della “nutrice della
nazione”, a ciò abilitata dal fatto che “Il sentimento materno, l’amore pel fanciullo,
sono indice di un profondo, se pure indefinito e inconsapevole, sentimento della continuità
della stirpe”. 9
La maestra divenne quindi una “figura di frontiera” tra diversi mondi, le dimensioni
del vivere, le realtà sociali e culturali. Soprattutto in Italia in pochi anni
l’aumento del numero delle maestre ebbe un incremento clamoroso, grazie anche
ai provvedimenti legislativi che favorirono l’iniziativa pubblica di alfabetizzazione.
La formazione delle maestre aveva nel Regno d’Italia un impianto culturale
e didattico poco consistente, anche se il costo degli studi per le ragazze meno
abbienti era sostenuto direttamente dallo Stato. Questo fenomeno coincise con
lo sviluppo dello stato nazionale che tentava di allontanare dalla scuola pubblica
i sacerdoti e le suore, per ridurre lo spazio culturale della Chiesa, che operava “il
controllo sociale attraverso l’ignoranza” 10 .
In un articolo del 25 giugno 1886, intitolato Come
muoiono le maestre, Matilde Serao denunciava una tragedia
collettiva più che rimossa, ignorata: lo stato di
miseria e di isolamento delle maestre elementari, la
diffidenza e le sanzioni sociali nei confronti della loro
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ter, Ansehen, und Würde anerkannt hatte, war diese Tätigkeit
auch für Männer begehrenswert. In Italien hatte in
jenen Jahren auch die Anzahl der in Gymnasien oder technischen
Schulen eingeschriebenen Mädchen, die bereit
waren, sich mit dem Oberschul- oder Universitätsstudium
zu messen, zugenommen. Anfangs des 20. Jahrhunderts
gab es 45.000 Lehrerinnen und nur 20.000 Lehrer.
Die Lehrerinnen unterrichteten im ersten Zyklus und in
den Mädchenschulen, während in den Oberstufen (zweiter
Zyklus) die Knabenklassen ausschließlich von Lehrern unterrichtet wurden. Anfangs
´900, mit der Zunahme der Lehrerinnen, entstehen die ersten Berufsvereinigungen:
die „Unione magistrale nazionale“ (1911 lag der Anteil der Frauen bei 60%) und
die „Niccolò Tommaseo“. Laut Simonetta Soldani, geschah es gerade in diesen Jahren,
dass die Figur der Lehrerin – Mutter, in der kollektiven Vorstellung, allmählich auch die
Gestalt der „Nährmutter der Nation“ annahm, dazu berechtigt durch die Tatsache, dass
„Mutterliebe, Liebe für das Kind, Zeichen eines tiefen, wenn auch unbestimmten und
unbewussten Gefühls für den Fortbestand der Geschlechter enthalten“. 9
Die Lehrerin wurde also zur „Grenzfigur“ unterschiedlicher Welten, der Bereiche
des Lebens und des sozialen und kulturellen Umfeldes. Besonders in Italien nahm die
Anzahl der Lehrerinnen auffallend rasch zu, unterstützt auch durch die gesetzlichen
Maßnahmen zur öffentlichen Verbesserung der Alphabetisierung. Die Ausbildung
der Lehrerinnen hatte im Italienischen Königreich eine sehr geringe didaktische Kulturgrundlage,
auch wenn die Studien der minderbemittelten Mädchen direkt vom
Staat unterstützt wurden. Die Entwicklung dieses Phänomens lief gleichzeitig mit

inedita e scandalosa autonomia, che aveva condotto molte di loro al suicidio,
molte altre alla morte per fame e fatica. Emblematica è la vicenda della maestra
Italia Donati. Nata nel 1863 a Cintolese, una piccola frazione della Val di Nievole,
Italia Donati pagò col suicidio una doppia colpa inconcepibile per l’epoca:
quella di aver infranto il confine di classe. Figlia di contadini analfabeti, era diventata
maestra comunale e aveva messo in discussione il confine del sesso, colpa,
questa, forse più imperdonabile. La frazione di Porciano, dove Italia insegnò
dal 1883 al 1886, dista da Cintolese pochi chilometri. Ma per una giovane donna
sola, bella e istruita, allontanarsi dalla casa paterna, senza essere sposata, era di
per sé uno scandalo. Prima ancora del suo arrivo, la gratuita diffamazione che
l’avrebbe uccisa era già pronta: soprusi, maldicenze, abusi di potere del sindaco
Raffaello Torrigiani si sommarono all’ostilità, ai pregiudizi e alla condanna dell’intero
paese. Nel giro di pochi mesi, a Italia fu sottratto l’unico bene di cui una
donna poteva disporre sul mercato sociale dell’Italia dell’epoca: il proprio onore.
«Non ti spaventi la mia morte, ma ti tranquillizzi, pensando che con quella ritorna
l’onore nella nostra famiglia», scrive Italia nella lettera di addio al fratello. 11
Anonime maestre - una moltitudine - hanno compiuto “l’opera civilizzatrice
di alfabetizzare l’Italia”, sperdute in paesini minuscoli, a prezzo di fatiche inaudite.
La letteratura italiana non le ha ignorate. La scrittrice Matilde
Serao (1856-1927), ha dedicato un racconto, Scuola Normale
femminile a queste vite di giovani donne. Ad un certo
punto racconta la storia strappalacrime di Lidia Santaniello -
probabilmente una storia vera - diventata maestra d’asilo in
un quartiere di Napoli. Nella sua classe le allieve e gli allievi
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jener des Nationalstaates, der versuchte Priester und Klosterfrauen
aus der Schule zu verbannen, um den kulturellen Einfluss der Kirche,
„die durch die Ignoranz die soziale Kontrolle ausübte“ zu
verringern. 10 In einem Artikel vom 25. Juni 1886 mit dem Titel
Come muoiono le maestre verwies Matilde Serao auf eine, mehr als
verdrängte, ignorierte, kollektive Tragödie: die Armut und Isolation
der Primarlehrerinnen, das Misstrauen und die sozialen Bedrängnisse
gegenüber ihrer unerhörten und anstößigen Freiheit,
welche viele von ihnen in den Selbsttod trieben, viele andere zum
Hunger– und Erschöpfungstod führten. Beispielhaft ist die Geschichte
von Italia Donati. 1863 in Cintolese, einer kleinen Fraktion
des Nievole Tales, geboren, bezahlte sie mit dem Selbstmord
eine doppelte, für die damaligen Zeiten, unvorstellbare Schuld:
die Klassengrenzen überschritten zu haben. Als Tochter analphabetischer
Eltern wurde sie Gemeindelehrerin und hatte die ge-
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schlechtsspezifischen Grenzen in Frage gestellt, eine Schuld, die
wahrscheinlich unverzeihlicher als die erste war. Die Fraktion Porciano, wo Italia von
1883 bis 1886 unterrichtete, liegt wenige Kilometer von Cintolese entfernt. Aber für
eine allein stehende, schöne und gebildete junge Frau war schon die Tatsache, das
Elternhaus zu verlassen, ohne verheiratet zu sein, ein Skandal. Die unbegründete Verleumdung,
die sie zum Tod führen würde, war schon vor ihrer Ankunft da: Gewaltanwendungen,
üble Nachreden, Machtübergriffe des Bürgermeisters Raffaello Torriggiani
summierten sich zur Feindseligkeit, zu den Vorurteilen und zur Verurteilung des
gesamten Dorfes. Innerhalb weniger Monate wurde Italia das einzige Gut genom-
58
Moda inizi Novecento.
Die Mode anfangs 1900.
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60
Bambine a scuola, primi del Novecento.
Mädchen in der Schule, Anfang 1900.
61
Contadina con i suoi due figli, Vipiteno 1915.
Bäuerin mit ihren zwei Kindern, Sterzing 1915.
32
erano centotrentaquattro. Aveva chiesto invano un aiuto. Indebolita nella salute
continuava ad andare a scuola non avendo il coraggio di abbandonare le creaturine,
che amava moltissimo, contentandosi d’insegnar loro a voce fiochissima [...] e spesso i
piccini e le piccine sono stati quieti tutta la giornata, solo perché la loro maestra li
aveva pregati di stare tranquilli, sentendosi molto male, poiché quelle creaturine l’amavano
moltissimo. Anche Ada Negri è stata maestra e non se n’è mai vergognata.
Istruzione femminile nell’Impero Austro Ungarico
L’istruzione femminile pubblica nell’Impero d’Austria ha il suo atto di nascita
con l’Ordinamento di Maria Teresa d’Austria nel 1774 in cui fra l’altro si legge:
Li fanciulli d’ambo i sessi sono tenuti di frequentare le scuole (art. 12) e dove il
comodo permette d’aver delle scuole per le fanciulle, saranno queste instruite anche
nel cucire, far calze ed in altri mestieri alla loro condizione propri; ove poi non ve ne
sono di queste scuole separate per le fanciulle anderanno nelle scuole ordinarie, non
però assieme con li fanciulli, ma in banchi separati; nel rimanente sono da instruire
nel medesimo modo e divisione delle classi come li fanciulli vengono instruiti in un
tempo medemo. Alle fanciulle venivano insegnate la religione, il leggere, scrivere,
far di conto e lavori femminili: cucire, lavorare a maglia e simili.
A partire dal 1869, con la nascita delle scuole civiche
(Bürgerschulen), pur mantenendo la separazione tra scuole
maschili e femminili, le ragazze potevano accedere alle
classi superiori (fino all’ottavo anno di scuola). La normativa
imperiale inoltre sanciva ciò che già esisteva di
fatto: la lingua d’insegnamento era quella parlata dalla
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men, worüber eine Frau auf dem sozialen Markt jener Zeiten
in Italien verfügen konnte: ihre Ehre. „Mein Tod soll
Dich nicht erschrecken, sondern beruhigen, im Gedanken,
dass damit unsere Familie ihre Ehre zurückbekommt“,
schreibt Italia in ihrem Abschiedsbrief an den Bruder. 11 Anonyme
Lehrerinnen – insgesamt eine Menge – haben „die
Kultur bringende Tat der Alphabetisierung Italiens“ vollbracht,
zerstreut in kleinsten Dörfern, mit unerhörten Mühen.
Die italienische Literatur hat sie nicht vergessen, Die Schriftstellerin Matilde
Serao (1856-1927) hat die Erzählung, Scuola Normale femminile diesen Lebensschicksalen
junger Frauen gewidmet. Dabei erzählt sie die herzerweichende, wahrscheinlich
wahre Geschichte der Lidia Santaniello, Kindergärtnerin in einem Stadtviertel von
Neapel. Sie hatte hundertvierunddreißig Kinder in der Klasse. Erfolglos hatte sie um
Unterstützung gebeten. Gesundheitlich geschwächt, ging sie weiter zur Arbeit, da sie
nicht den Mut aufbrachte, die Kleinen, die sie sehr liebte, zu verlassen, gab sie sich zufrieden,
indem sie mit ganz schwacher Stimme unterrichtete [...] und die Kinder verhielten
sich den ganzen Tag ruhig, nur weil ihre Lehrerin sie gebeten hatte, sich ruhig zu verhalten,
weil es ihr schlecht ging, da jene kleinen Wesen sie sehr liebten. Auch die Schriftstellerin
Ada Negri war Lehrerin und hat sich deswegen nie geschämt.
Die Ausbildung der Frauen im Österreich-Ungarischen
Kaiserreich
Die Geburtsurkunde der öffentlichen Ausbildung der Mädchen im Österreichischen
Kaiserreich wird 1774 mit der Verordnung von Maria Theresia

maggioranza degli alunni (ad esempio l’italiano nel 62
Trentino, il tedesco a Bolzano, lo sloveno a Lubljana).
Inoltre vennne prevista una specifica formazione
di maestre per insegnare alle bambine i
lavori domestici, taglio, cucito e lingue straniere,
mentre i maschietti dovevano studiare la dottrina
della costituzione patria e l’economia rurale.
Tra il 1870 e il 1900 si svilupparono movimenti
femminili in tutta l’Austria (e anche in Europa)
che chiedevano a gran voce il riconoscimento del
diritto delle donne di frequentare l’Università, diritto
concesso solo a partire dal 1900/1901; a Innsbruck
le prime uditrici furono accettate nel 1904.
Parallelamente le scuole private ebbero un ruolo
molto significativo nella formazione delle bambine
e delle ragazze nei territori asburgici: se il destino
della donna era quello di diventare sposa e madre, la sua educazione doveva
essere improntata all’ordine, allo zelo, al lavoro domestico, al senso del bello sia
artistico che sul piano dell’aspetto fisico, al buono e ai valori morali, religiosi e
sociali. Analogamente valeva per le fanciulle destinate ai lavori di cura: infermiere,
assistenti, educatrici. Tale compito fu delegato alla Chiesa e in particolare alle
istituzioni religiose femminili. Nel Tirolo si diffusero le Höhere Töchterschulen
(gestite dalle Dame Inglesi) a Bressanone e a Merano, le scuole delle Orsoline a
Brunico, quelle delle terziarie a Bolzano e Rio Pusteria, la Marienschule a Bolza-
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geschrieben, darin kann man unter anderem lesen:
Kinder beyderley Geschlechts [...] gehören ohne Ausnahme in die Schule (Art. 12)
[...] Wo es die Gelegenheit erlaubet, eigene Schulen für die Mägdelein zu haben, da
besuchen sie solche, und sind daselbst, [...] auch im Nähen, Stricken, und in andern
ihrem Geschlechte angemessenen Dingen zu unterweisen; Wo aber eigene Mädchenschulen
nicht sind, müssen sie in die gemeine Schule gehen, jedoch nicht unter den
Knaben, sondern auf eigenen Bänken von denselben abgesondert sitzen, und werden
übrigens mit den Knaben in einerley Klasse unterwiesen, mit welchen sie zugleich
alles lernen, was sich für ihr Geschlecht schicket.
Die Mädchen bekamen Religionsunterricht und es wurden ihnen Lesen, Schreiben,
Rechnen und Frauenarbeiten, wie Nähen, Stricken und Ähnliches beigebracht.
Ab 1869, mit der Einführung der Bürgerschulen, wurde den Mädchen wenngleich
mit der Trennung zwischen Mädchen- und Knabenschulen, der Zugang zu den höheren
Klassen (bis zum achten Schuljahr) ermöglicht. Die kaiserliche Gesetzgebung
bestätigte außerdem, was schon Tatsache war: die Unterrichtssprache war jene der
Mehrheit der Schüler (z. B. Italienisch im Trentino, Deutsch in Bozen, Slowenisch in
Lubljana). Zusätzlich wurde eine spezielle Ausbildung für Lehrerinnen, die den Mädchen
die Hausarbeiten, Schneiderarbeiten und Fremdsprachen beibringen sollten,
vorgesehen, während die Buben die Verfassungslehre des Vaterlandes und Landwirtschaftskunde
lernen mussten.
Zwischen 1870 und 1900 entwickelten sich in ganz Österreich (und auch in
Europa) Frauenbewegungen, die laut die Anerkennung des Zugangrechtes der
Frauen zum Universitätsstudium einforderten, ein Recht das erst 1900/1901
Scuole elementari in lingua italiana, classe IV,
Trento, 1908, Museo della Scuola.
Italienische Volksschule, IV. Klasse, Trient 1908,
Schulmuseum.
63
Al lavoro nei campi, primi del Novecento.
Feldarbeit, Anfang 1900.
33

64
L’immagine della campagnola all’italiana venne
imposta non solo nelle canzoni, ma anche
nella moda.
Das Bild der ländlichen Frau nach italienischer Art
fand nicht nur in Liedern, sondern auch in der Mode
Ausdruck.
65
Infanzia in montagna.
Kindheit in den Bergen.
34
no ed infine, a partire dagli anni Trenta del ‘900, le scuole delle Marcelline a
Bolzano.
Fin dai primi del Novecento, con lo sviluppo delle scuole popolari pubbliche e
della Mädchenschule di Bolzano, i libri di testo assunsero un ruolo molto importante
nella costruzione della mentalità e dell’immagine della donna nella scuola e
nella società.
L’ispettore per le scuole italiane del Tirolo (del Trentino n.d.r.), Giuseppe
Defant ad esempio, elabora nel 1911 un Libro di Lettura per l’imperial-regia
scuola popolare (dalla III alla V classe); il testo contiene molte parti comuni
alle scuole di tutte le diverse nazionalità dell’impero; tra l’altro egli propone
una serie di brani dedicati alla brava madre di famiglia che, anche se con
grandi difficoltà, si dedica completamente (anima e corpo) ai figli ed alla
casa. La metafora della chioccia che ama i suoi pulcini, li protegge e procura
loro il cibo è diffusa in tutti i testi di tutte le classi elementari. È la mamma
che pensa prima a te che a sé, che ama i suoi figlioli e questi devono esserle
devoti.
I modelli di comportamento emergono anche dalle figure femminili, protagoniste
delle varie letture, come Martina la lavandaia, che deve lavorare duramente per
mantenere i propri figli, ma è contenta lo stesso e lo dimostra cantando mentre
lava. Ecco i pregi e i difetti delle bambine che traspaiono dai libri di testo asburgici.
Lauretta
Lauretta è una buona e brava fanciullina. Essa attende allo studio e anche alle faccende
domestiche. Può far poco, perché è ancora piccina, ma quel poco lo fa bene,
u u u u u u u u u u
u
anerkannt wurde; in Innsbruck wurden die ersten Hörerinnen 1904 zugelassen.
Gleichzeitig spielten im Habsburger Reich die Privatschulen eine sehr bedeutende
Rolle für die Ausbildung der Mädchen und jungen Frauen: wenn die
Frau zur Ehefrau und Mutter berufen war, musste ihre Erziehung auf
Ordnung, Fleiß, auf die Ausführung der Hausarbeiten, auf den Schönheitssinn,
sowohl im künstlerischen Bereich wie im Aussehen, auf das
Gute und auf die moralischen, religiösen und sozialen Werte ausgerichtet
sein. Dasselbe galt für jene Mädchen, die Pflegetätigkeiten ausüben
würden: Krankenpflegerinnen, Hilfskräfte, Erzieherinnen.
Diese Aufgabe wurde der Kirche und besonders den religiösen Mädcheninstitutionen
übertragen. In Tirol verbreiteten sich die Höheren Töchterschulen,
die in Brixen und Meran von den Englischen Fräulein geführt
wurden, die Schule der Ursulinen in Bruneck, jene der Tertiarschwestern
in Bozen und Mühlbach und die Marienschule in Bozen und ab den
dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts ebenda die Schule der Marcelline.
Schon ab Beginn des 20. Jahrhunderts, mit der Entwicklung der öffentlichen
Volksschulen und der Mädchenschule in Bozen, wurde den
Schulbüchern große Bedeutung im Aufbau der Mentalität und des
Rollenbildes der Frau in der Schule und der Gesellschaft zugeschrieben.
Der Inspektor für die italienischen Schulen Tirols, Giuseppe Defant,
erarbeitet z. B. 1911 ein Libro di Lettura per la imperial-regia scuola popolare
(Lesebuch für die Volksschule) (von der dritten bis zur fünften
Klasse); das Buch enthält viele Teile, die in allen Schulen der verschiedenen Gebiete
des Kaiserreiches gleich sind; unter anderem bringt es eine Reihe von Lesestücken, die

perché lo fa di voglia e con assennatezza. Lauretta spazzola i suoi vestiti, spazza la
sua camera, sparecchia la tavola dopo la colazione, il desinare e la cena. 12
Non è cambiata molto la mentalità nel corso di un secolo: ne L’amico dei fanciulli,
libro di lettura delle scuole elementari Maggiori degli Imperial Regi Stati
Austriaci (Vienna 1842) si legge infatti la descrizione di Celestina:
La fanciulla Celestina
Era Celestina una fanciulla tutto spirito e vivacità. Destra e ingegnosa, a sei anni
sapea far di tutto colle forbici e coll’ago; e tutte ormai le legacce di chi portava calze in
quella casa, eran lavoro di Celestina. Leggeva correntemente su ogni libro, formava
benissimo le lettere della sua scrittura: non ne metteva in una stessa parola ora una
grande, ora una piccola, ora una mezzana, questa inclinata verso il davanti, l’altra
piegata all’opposto; le righe non andavano cadendo a sbalzi e a zigzag dall’alto al
basso, come spesso accade alle fanciulle di quella età.
Il padre e la madre la trovano dolcissima sempre ed ubbidiente, e i maestri, applicata
e diligente. Viveva in dolce concordia colle due sorelle, aveva colle sue compagne buon
garbo ed attenzioni, coi servi affabilità e modi umani. Perciò non v’era alcuna persona
di casa o di fuori che non la colmasse di lodi e non l’ammirasse. 13
È proprio il repertorio di letture proposto dall’ispettore Defant che ci permette
di cogliere quali siano i compiti, i doveri, i sogni e le prospettive esistenziali delle
fanciulle del primo Novecento in Tirolo, (ma in modo analogo, in tutti i Länder
dell’Impero). Comunque, anche nei libri per le classi superiori del ciclo prima-
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u
der guten Familienmutter gewidmet sind, welche sich, auch unter großen Schwierigkeiten,
mit Leib und Seele den Kindern und dem Haushalt widmet. Die Metapher
der Glucke, die ihre Küken liebt und sie füttert, ist in den Büchern aller Volksschulen
verbreitet. Es handelt sich dabei um das Bild der Mutter, die zuerst an dich als an sich
denkt, die die Kinder liebt und diese müssen sie ehren.
Die Verhaltensmuster sind auch aus den Mädchenfiguren verschiedener Lesestücke
zu entnehmen, wie jenes der Wäscherin Martina, der Mutter, die hart arbeiten muss,
um ihre Kinder zu groß zu ziehen, aber trotzdem zufrieden ist und das beweist, indem
sie während des Waschens singt. Nachfolgend können wir Tugenden und Mängel der
Mädchen verfolgen, wie sie aus den Habsburger Schulbüchern zu erkennen sind.
Klein Laura
Lauretta ist ein gutes und braves kleines Mädchen. Sie lernt und beschäftigt sich auch mit
Hausarbeiten. Sie kann nicht viel tun, weil sie noch klein ist, aber das Wenige macht sie
gut, weil sie es gerne und mit Verstand tut. Lauretta bürstet ihre Kleider aus, kehrt ihr
Zimmer, räumt nach dem Frühstück, dem Mittag- und dem Abendessen den Tisch ab. 12
In einem halben Jahrhundert hat sich die Mentalität nicht besonders verändert: in
L’amico dei fanciulli, einem Lesebuch der k.k Volksschulen (Wien 1842) kann man
die Beschreibung von Celestina lesen:
Das Mädchen Celestina
Celestina war ein geistreiches und lebhaftes Mädchen. Geschickt und erfinderisch
konnte sie mit sechs Jahren schon allerlei mit Schere und Nadel bewerkstel-
66
Il fiore appassito.
Die verwelkte Blume.
67
Felice chi si contenta.
Froh ist, wer sich zufrieden gibt.
35

68
La fanciulla laboriosa, Tabellone didattico, XX
secolo, Museo della Scuola Bolzano.
Das fleißige Mädchen, Schulwandbild, 20. Jahrhundert,
Schulmuseum Bozen.
36
rio, alla donna sono attribite qualità specifiche: la pazienza, la fedeltà e l’amore
per i genitori, l’onestà, la semplicità. E la scuola ha proprio il compito di “far
fiorire” queste doti. In questo senso le fanciulle sono spesso paragonate ai fiori:
Le fanciulle come fiori
Soggetto alle impressioni del tatto, del soffio, del calore e delle variazioni di temperatura
… [Il fiore] è immagine delle savie fanciulle, che sfuggono l’adulazione, le cattive
compagnie, le brutte azioni e vivono ritirate a se stesse; tanto più care quanto più
modeste e vereconde14 .
Nel Quinto Libro di Lettura per le Scuole popolari austriache Giuseppe Defant
(1908) propone personaggi come Lauretta.
La Lauretta
Amava molto i fiori, e sopra un piccolo terrazzo teneva alcuni vasi, ne’ quali si divertiva
a coltivare da sé delle violacciocche, delle rose, della vaniglia e una bellissima pianta di
margheritine bianche che le aveva regalato il babbo.
Nei giorni che facevano il bucato la Lauretta si levava più presto la mattina, ed era
essa che preparava ogni cosa, che accomodava la conca con la cenere, e intanto faceva
bollire l’acqua nel paiuolo, perché la mamma non avesse
da far altro che buttarcela sopra. E quando il babbo, finito
il lavoro, tornava a casa a mangiare un boccone con la
sua famigliuola, trovava tutto pronto, tutto all’ordine, e
si sentiva contento e felice. Non c’era mai caso che gli ve-
u u u u u u u u u u
u
len; und alle Strumpfbänder jener, die in jenem Hause
welche trugen, waren schon Celestinas Werk. Sie
konnte fließend in jedem Buch lesen, führte die Buchstaben
ihrer Schrift sorgfältig aus: sie schrieb in einem
selben Wort nicht manchmal einen großen Buchstaben,
dann einen kleineren oder mittleren, einen nach
vorne, einen anderen in die entgegen gesetzte Richtung
geneigt; die Zeilen rutschten nicht stufenartig und im
Zick-Zack von oben nach unten, wie so oft bei Mädchen
ihren Alters.
Der Vater und die Mutter fanden sie immer reizend und folgsam und die Lehrer arbeitsam
und fleißig. Sie lebte in lieber Eintracht mit ihren beiden Schwestern, im Umgang mit
den Mitschülerinnen war sie liebevoll und aufmerksam, mit den Dienstboten freundlich
und menschlich. Deshalb war keiner innerhalb und außerhalb ihres Hauses, der sie nicht
mit Lob überschüttete und sie nicht bewunderte. 13
Es ist genau die von Defant zusammengestellte Textesammlung, die es uns ermöglicht,
die Aufgaben, Pflichten, Träume und Lebensperspektiven der Mädchen der ersten
Jahre des 20. Jahrhunderts in Tirol (aber ähnlich auch in allen Ländern des Kaiserreiches)
zu erfassen. Jedenfalls werden den Frauen auch in den Büchern der höheren
Klassen der Primarschule besondere Eigenschaften zugeschrieben, wie Geduld,
Treue und Elternliebe, Ehrenhaftigkeit und Einfachheit. Und die Schule hat besonders
die Aufgabe, diese Eigenschaften „zum Erblühen“ zu bringen. In diesem Sinne
werden Mädchen oft mit Blumen verglichen.

nisse voglia di uscire di casa, d’andare qua e là a spendere dei denari; si metteva lì a
chiacchierare con la moglie e la figliuola, che intanto rammendavano, cucivano,
facevano la calza e altri piccoli lavori; perché tutto facevano da loro in casa, e così
risparmiavano ed erano sicure di contentarsi.
Alle volte la Lauretta leggeva ad alta voce qualche bel racconto, qualche bella pagina
del suo libro, finché non era l’ora di andare a letto.
La Lauretta era, insomma, una gran buona fanciulla e si poteva essere sicuri che,
crescendo, sarebbe diventata una donna veramente da casa, una madre di famiglia
da farsi onore. 15
Tutti i libri di lettura, scritti nelle diverse lingue dei Länder asburgici, proponevano
pressoché gli stessi testi, gli stessi temi, gli stessi modelli culturali. Talvolta
era rappresentata anche la trasgressione, ma veniva talmente stigmatizzata che
rimaneva ai margini di qualsiasi comportamento infantile nella scuola.
Il vestito strappato
Un giorno la Gina andò a scuola col vestito che mostrava i gomiti. La signora maestra
la vide, la chiamò a sé, e le disse:
«Gina, tu hai le maniche del vestito tutte rotte, non te ne sei accorta?»
«Sì» rispose la Gina, « me n’ero accorta, ma non ho avuto tempo di farci un rammendo;
avevo paura di far tardi e che lei mi sgridasse.»
«Tutto questo che mi dici non è una buona ragione. Prima di tutto non credo che tu
te ne sia accorta proprio all’ultimo momento, quando eri per venire a scuola; poi,
meglio tardare un poco, che venire a dare alle tue compagne un brutto esempio di
u u u u u u u u u u
u
Die Mädchen wie Blumen
Der Einwirkung von Berührungen, der Lüfte, der Wärme und der Temperaturschwankungen
ausgesetzt, [...] ist – die Blume – das Abbild der weisen Mädchen, die Schmeicheleien,
schlechte Gesellschaften, böse Taten meiden und in sich zurückgezogen leben; um so
liebevoller, desto bescheidener und sittsamer. 14
Im Quinto Libro di Lettura per le Scuole popolari austriache schlägt Giuseppe
Defant (1908) folgende Mädchenfigur vor.
Lauretta
Sie liebte Blumen sehr, und auf einer kleinen Terrasse hielt sie einige Blumenstöcke, in
denen es ihr gefiel, eigenständig Levkojen, Rosen, Vanille und eine wunderschöne Pflanze
von kleinen, weißen Margeriten, die ihr der Vater geschenkt hatte, zu ziehen.
An den Waschtagen stand Lauretta früher als gewöhnlich auf, und es war sie, die alles
vorbereitete, die das Gefäß für die Asche zurechtstellte, und inzwischen das Wasser im Kessel
zum Kochen brachte, damit es die Mutter nur mehr ausschütten musste. Und wenn der
Vater nach der Arbeit nach Hause kam, um mit seiner kleinen Familie etwas zu essen, fand
er schon alles bereit und in Ordnung und er war sehr glücklich und froh. Es passierte nie,
dass er Lust verspürt hätte auszugehen, herum zu schlendern und dabei Geld auszugeben;
er blieb dort und plauderte mit seiner Frau und seiner Tochter, welche dabei flickten,
nähten, strickten oder andere kleine Arbeiten verrichteten; weil sie zu Hause alles selbst
machten und so sparen konnten und sicher waren, zufrieden zu sein.
Manchmal las Lauretta eine schöne Erzählung vor, eine schöne Seite ihres Buches, bis die
Zeit gekommen war, ins Bett zu gehen.
69
Pei bambini non c’è che la mamma.
Für die Kinder gibt es nur die Mutter.
70
I pregiudizi delle donnicciole.
Vorurteile von Weibsbildern.
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71
Miss Lucy Gaspard.
72
Le brave fanciulle.
Brave Mädchen.
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sciatteria e trascuratezza. Tu lo sai perché ve l’ho detto a tutte tante volte, che a me
non dispiace punto vedervi vestite poveramente; non siete signore, e ciascuna deve
vestire come può; ma voglio che siate pulite ed soprattutto che non siate strappate.
Sapete tutte cucire abbastanza per rassettarvi un vestito, anche quando la mamma
vostra non può: ed è vergogna il mostrarsi sciatte, trascurate; è proprio una mancanza
di rispetto alla scuola, cioè a me e alle compagne. […] E la signora maestra
diceva bene; nemmeno le fanciulle povere devono avere il vestito rotto: tanta sciatteria
non si perdona a nessuno. […] Da fanciulle non bisogna avere la vanità del
bel vestito; ciascuna deve contentarsi del vestito che le fa la mamma, e qualche volta
anche a costo di molte fatiche e di molte lacrime; ma tutte devono avere l’ambizione
di essere pulite, proprie. Un rammendo, una toppa, non fa verogna, ma uno
strappo sì.» 16
E ancora Defant insiste sull’attenzione che le bambine e le giovani dovevano
prestare alla cura del proprio corpo, alla bella presenza e alla pulizia:
I capelli
Un altro giorno, la stessa Gina, che era piuttosto trascurata di ciò che teneva alla sua
persona, andò a scuola tutta rabbuffata: anche allora la signora maestra la chiamò e
le fece una bella ramanzina.
La fanciulla educata appena s’è vestita e lavata, ancor prima d’uscire di camera, deve
pettinarsi. I capelli non soltanto sono un bell’ornamento della testa, ma contribuiscono
a mantenere sano il capo; e il tenerli puliti, il pettinarli tutti i giorni fa sì che non
vi si annidino schifosi insetti, che possono anche cagionare brutte malattie. […] Una
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u
Lauretta war also ein wirklich gutes Mädchen und man konnte sicher sein, dass sie
im Erwachsenwerden eine wirklich gute Hausfrau, eine ehrenswerte Hausmutter
werden würde. 15
Alle in den verschiedenen Sprachen der Habsburger Länder geschriebenen Lesebücher
boten fast dieselben Texte, dieselben Themen, dieselben kulturellen Vorbilder.
Manchmal wurde auch die Zuwiderhandlung dargestellt, aber sie wurde dermaßen
stigmatisiert, dass sie am Rande eines jeglich möglichen, kindlichen Verhaltens in der
Schule verblieb.
Das zerrissene Kleid
Eines Tages ging Gina in einem, an den Ellebogen kaputtem Kleid zur Schule. Die Frau
Lehrerin sah sie, rief sie zu sich und sagte:
„Gina, die Ärmel deines Kleides sind ganz kaputt, hast du es nicht gemerkt?“
„Ja“, antwortete Gina „ich hatte es bemerkt, aber ich hatte keine Zeit, sie zu flicken; ich
fürchtete, zu spät zu kommen und dass sie mit mir schimpfen würden.“
„Alles was du mir sagst ist kein guter Grund. Vor allem glaube ich nicht, dass du es erst im
letzten Augenblick gemerkt hast, als du in die Schule kommen wolltest; dann wäre es besser
gewesen, ein bisschen zu spät zu kommen, als deinen Mitschülerinnen ein schlechtes Beispiel
von Ungepflegtheit und Schlampigkeit vorzuzeigen. Du weißt es, weil ich es euch allen
sehr oft gesagt habe, dass es mir keinesfalls missfällt euch in armer Kleidung zu sehen; ihr
seit keine Damen, und jede soll sich anziehen, wie sie kann; aber ich will, dass ihr sauber
und vor allem nicht zerrissen seid. Ihr könnt alle gut genug nähen, um euch ein Kleid
ausbessern zu können, auch wenn eure Mutter nicht kann: und es ist eine Schande, sich
schlampig, ungepflegt zu zeigen; es ist eine Respektlosigkeit gegenüber der Schule, also mir

ella e morbida capigliatura è segno di sanità e di robustezza, e quando si vede una
fanciulletta ben pulita, ben pettinata, col vestito proprio alla sua condizione, ben
messa e ben portante, vien sempre fatto di esclamare: «Quella dev’essere una fanciulla
buona». Invece una fanciulla sudicia, spettinata, col vestito a brandelli, non fa pietà
ma ribrezzo, se proprio non è una di quelle miserabili creature, che non hanno nessuno
al mondo, che si curi di loro. 17
Nei libri in uso nelle scuole asburgiche, ma anche in quelle diffuse in Italia nel
primo decennio del Novecento, le classi sociali erano rappresentate in modo
molto essenziale e schematico: c’erano i poveri e c’erano i ricchi; talvolta emergeva
qualche figura che apparteneva al ceto medio e che oscillava tra gli uni e gli
altri. Le donne o erano “signore” (erano ricche) o erano povere. Poi c’era la grande
categoria delle “servette”, il prototipo della donna lavoratrice.
Una brava servetta
La Virginia aveva imparato molte di quelle cose che concernono il buon governo della
famiglia e, a quindici anni di età, si era fatta una bella, sana e robusta ragazza.
Allora la madre, non senza dolore, dovette pensare di staccarsi dalla figlia, cercandole
un onesto e lucroso collocamento come serva.
La fortuna fu propizia a Virginia, ma più le valse la stima che si era procacciata
quale ragazza dabbene. Infatti poté entrare in casa d’un campagnuolo
benestante, che dimorava nello stesso villaggio, e che, oltre a
74
badare a certi suoi poderi, dirigeva la fattoria di un ricco signore.
Le faccende sovrabbondavano: ce n’era un po’ per tutti. […] La
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u
und den Mitschülerinnen gegenüber. Und es war gut was die Frau
Lehrerin sagte; auch die armen Mädchen dürfen keine kaputten Kleider
tragen: solch eine Schlampigkeit wird niemandem verziehen. …..Als
Mädchen soll man nicht den Ehrgeiz auf ein schönes Kleid haben; jede
muss sich mit dem von ihrer Mutter, manchmal auch mit großer Anstrengung
und unter Tränen genähten, zufrieden geben; aber alle müssen
den Ehrgeiz haben, sauber und in Ordnung zu sein. Wegen einer geflickten
Stelle, eines Flickens braucht man sich nicht zu schämen, aber wegen
eines Risses schon.“ 16
Und wieder setzt Defant den Akzent auf die Achtung der Körperspflege,
des guten Aussehens und der Reinheit, die den Mädchen
ans Herz gelegt wurden:
Die Haare
An einem anderen Tag kam dieselbe Gina, die in Bezug auf ihre Person
ziemlich schlampig war, ganz zerzaust zur Schule: auch dieses Mal
rief die Lehrerin sie auf und beschimpfte sie.
Das gut erzogene Mädchen, muss sich, sobald es angezogen und gewaschen ist, noch
bevor es aus dem Zimmer tritt, auch kämmen. Die Haare sind nicht nur eine schöne Zierde
für den Kopf, sondern sie dienen auch dazu, ihn gesund zu halten; die Haare sauber zu
halten, sie jeden Tag zu kämmen, bewirkt, dass sich darauf keine grausigen Insekten, die
auch Krankheiten auslösen können, einnisten Schönes, weiches Haar ist ein Zeichen von
Gesundheit und Kraft und wenn man ein sauberes, gut gekämmtes, nach seinem Rang
73
La fanciulla massaia.
Das Hausmägdelein.
Filatura della lana.
Eine Wollspinnerin.
39

75
Vita contadina.
Bauernleben.
76
Scuola di cucito, Bolzano anni Cinquanta.
Nähschule in den 50er Jahren in Bozen.
40
Virginia ci si mise con tutta la sua buona volontà; e siccome i primi giorni i padroni
non la vollero distogliere dal cucinare, perché vi si impratichisse a modo, essa si dedicò
tutta alla cucina. “Un posto per ogni cosa e ogni cosa al suo posto”. La Virginia si
tenne in mente subito questo proverbio. […] La Virginia, sempre attiva, rispettosa, di
esemplare comportamento, si cattivò così la benevolenza e la stima di tutti. 18
I cosiddetti “lavori donneschi” avevano un posto rilevante nei
libri di lettura delle scuole elementari dei primi decenni del XX
secolo, erano uno dei rari esempi di lavoro femminile. La scuola
istruiva bambine e ragazze nel taglio e nel cucito e nelle attività
domestiche.
Lavori donneschi
Ogni anno, qualche giorno prima della chiusura delle scuole, in una
vasta sala dell’edifizio scolastico si esponevano i lavori donneschi eseguiti
nell’annata dalle alunne delle diverse classi. Oltre gli esercizi d’obbligo,
ogni alunna aveva facoltà, se le avanzava tempo nell’ora dedicata ai
lavori donneschi, di preparare per l’esposizione un lavoro di sua scelta.
S’indovina che poche non profittavano di questa facoltà. Bisognava però
nel “saggio facoltativo” non discostarsi in massima dal genere di lavori, a
cui la scolaresca veniva abilitata dall’insegnamento della scuola. Erano
quindi banditi i ricami, i trapunti, i lavori al tombolo e le altre meraviglie,
delle quali si compiace l’industriosa pazienza della donna.
- Tutte cose belle e al tempo e luogo utilissime – diceva la maestra –
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u
gekleidetes, adrettes Mädchen mit guter Haltung sieht, kann man nicht
anders, als auszurufen: „Das muss ein gutes Mädchen sein“. Ein schmutziges,
zotteliges Mädchen mit zerrissenen Kleidern weckt dagegen kein
Mitleid, sondern Abscheu, wenn es nicht gerade eines jener Geschöpfe
ist, die niemand auf der Welt haben, der sich um sie kümmern könnte.
In den Büchern, die in den Habsburger, aber auch in den italienischen Schulen
der ersten zehn Jahre des 20. Jahrhunderts üblich waren, waren die sozialen Klassen
sehr schematisch dargestellt: es gab die Armen und die Reichen; manchmal zeichnete
sich irgendjemand aus dem Mittelstand ab, der dazwischen schwebte. Die Frauen
waren entweder „Damen“ (also reich) oder sie waren arm. Dann gab es noch die
große Kategorie der Mägde, Prototyp der berufstätigen Frau.
Eine gute Magd
Virginia hatte viel über eine gute Haushaltsführung gelernt und mit 15 Jahren war sie
ein nettes, gesundes und starkes Mädchen.
Also musste die Mutter, nicht ohne Verdruss, daran denken, sich von der Tochter zu
trennen und ihr eine anständige, gut bezahlte Stelle als Hausmagd suchen.
Das Glück war Virginia hold, aber mehr galt der gute Ruf, den sie sich als anständiges
Mädchen erworben hatte. Sie konnte nämlich in das Haus eines gut situierten
Bauern, der im selben Dorf wohnte und neben der Beschaffung eigener Äcker auch
den Besitz eines reichen Herrn verwaltete, einziehen. Arbeit gab es mehr als genug:
zu tun war für alle da [...] Virginia packte mit ihrem guten Willen voll an; da die
Herrschaft sie in den ersten Tagen nicht vom Kochen abhalten wollte, damit sie sich

ma sono rispetto agli altri lavori, quel che sono i dolci rispetto al pane. Si può fare
senza dolci, ma non del pane. […] Una donna che non sa disegnare, tagliare e cucire
una camicia, un corpetto, un par di mutande, è una donna fuori della regola, come
sarebbe, ad esempio, un prete che non sa leggere il latino, o un farmacista preparare le
pillole di chinino. 19
L’economia domestica, il governo della casa, era esclusivo affare di donne e la
scuola non faceva che riprodurre questo modello e ruolo femminile nelle giovani
scolare.
L’economia domestica
Sta alla donna di governare la casa. Gli uomini generalmente stanno fuori al lavoro, alla
bottega o all’esercizio della professione. Essi, è vero, guadagnano, sono essi che maneggiano
il denaro, e se sono buoni amministratori, lo possono far fruttare, fare dei risparmi e così
aumentarlo sempre; ma è quasi sempre la donna che fa le spese di casa; e le spese di casa
sono quelle che sogliono assorbire la maggior parte delle rendite d’una famiglia, e nelle
quali si possono fare sempre delle grandi economie e
dei risparmi. La donna veramente da casa, deve sapere
quanti denari le può dare il marito o il padre, di
quanti essa può disporre per il mantenimento della
famiglia e della casa; secondo questi regolare le spese
cominciando dalle più minute, da quelle che occorrono
tutti i giorni. C’è un proverbio che dice: “L’acqua
minuta bagna e non è creduta”. 20
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u
gut einleben könne, widmete sie sich ganz der
Küche. “Ein Platz für jedes Ding und jedes Ding
an seinem Platz“. Virginia merkte sich diesen
Spruch sofort. – Die mit gutem Benehmen, immer
arbeitsame, ehrfürchtige Virginia gewann so
das Wohlwollen und die Achtung aller. 18
Die sogenannten „Frauenarbeiten“ hatten einen
wichtigen Platz in den Lesebüchern der 77
Volksschulen der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts,
es waren die wenigen Beispiele von Frauenarbeiten.
Die Schule unterwies die Mädchen im Nähen und Zuschneiden und in den
Hausarbeiten.
Frauenarbeiten
Jedes Jahr vor Schulschluss wurden in einem groâen Saal des Schulgebäudes die
Arbeiten ausgestellt, welche von den Schülerinnen während des Jahres ausgeführt worden
waren. Außer den Pflichtübungen konnte jedes Mädchen, wenn ihm während der
diesbezüglichen Unterrichtsstunde, Zeit dazu blieb, für die Ausstellung eine Arbeit
seiner Wahl vorbereiten. Es ist leicht zu erraten, das nur wenige diese Möglichkeit nicht
nutzten. Man musste sich aber grundsätzlich mit dieser „freiwilligen Arbeit“ nicht zu
sehr von der Art von Arbeiten entfernen, in denen die Schülerinnen im Unterricht
unterwiesen wurden. Verboten waren also Stickereien, Klöppelarbeiten und andere
bewunderswerte Dinge, an denen die Frauen mit ihrer emsigen Geduld Gefallen finden.
Alle schöne und gleichzeitig auch, wo immer nützliche Dinge – sagte die Lehrerin
Vita quotidiana in un maso di montagna, anni
Venti-Trenta.
Alltag auf einem Bauernhof in den 20er - 30er Jahren.
41

78
L’imperatore Francesco I e l’Imperatrice Maria
Teresa.
Kaiser Franz I. mit Kaiserin Maria Theresia.
80
Imperatrice Elisabetta d’Austria (Sissi).
Kaiserin Elisabeth von Österreich (Sissi).
42
79
Il testo prosegue con una serie di istruzioni su come amministrare con parsimonia
i soldi e le cose di casa e poi dice: […] Si può essere certi che la donna la
quale non si cura che la casa sia pulita come conviene, lascerà facilmente andare
anche tutto il resto: e se il padre o il marito le daranno de’ quattrini, ella li consumerà
tutti, fino all’ultimo soldo e nelle sue mani non faranno mai figura. 21 Pur
assumendo un ruolo determinante in casa, la donna “va sempre governata da
l’uomo”.
Le figure femminili positive, proposte alle ragazze e alle bambine negli otto
anni di scuola popolare sono le donne importanti, potenti, nobili, le imperatrici
come Maria Teresa d’Austria ed Elisabetta (Sissi): entrambe svolgono un ruolo di
primo piano nella storia della Casa d’Austria.
Maria Teresa d’Austria
Tanto ebbe a cuore l’educazione della gioventù, che ben a ragione si può chiamare
la fondatrice delle scuole popolari austriache. Prima di lei le scuole erano solo
privilegio dei ricchi e il povero popolo doveva vivere nell’ignoranza, ch’è fonte di
miseria e di tanti altri mali. Maria Teresa, che fu madre più che sovrana de’ suoi
popoli, fece che tutti godessero del beneficio dell’istruzione gratuita, e non risparmiò
spese, non sacrifici per raggiungere un così nobile intento. Favorì l’industria,
il commercio, fondando istituti, costruendo ponti e strade; protesse le scienze, le
arti belle e le lettere. Tutto insomma volle conoscere e a tutto provvedere, tanto
che la si può considerare una delle più grandi e benefiche donne, che abbiano
cinto corona regale. 22
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u
– aber in Vergleich zu den anderen Arbeiten, stehen sie wie die Mehlspeisen zum Brot.
Man kann ohne Mehlspeisen leben, aber nicht ohne Brot. [...] Eine Frau die kein
Hemd, kein Leibchen, keine Unterhosen vorzeichnen, zuschneiden und nähen kann,
ist eine Frau außerhalb der Norm, wie z. B. ein Priester, der nicht Latein lesen oder ein
Apotheker, der keine Chininpillen anfertigen kann. 19
Die Hauswirtschaft und die Führung des Haushalts waren reine Frauen
Angelegenheiten und die Schule tat nichts anderes als den jungen Schülerinnen
dasselbe Modell und dieselbe Rolle der Frau zuzuschreiben.
Die Hauswirtschaft
Es steht der Frau zu, den Haushalt zu führen. Die Männer bleiben allgemein
außer Haus, bei der Arbeit, im Laden, oder in der Ausübung ihres Berufes. Es
stimmt, dass sie das Geld verdienen, sie mit dem Geld umgehen und, wenn sie gute
Verwalter sind, können sie es zu Gewinn bringen, Ersparnisse erwirtschaften und
es so laufend vermehren; aber es ist fast immer die Frau, die für den Haushalt
einkauft; und die Haushaltsausgaben, wobei man immer viel einsparen kann,
verschlingen gewöhnlich den größten Teil der Verfügbarkeit einer Familie: Eine
wirkliche Hausfrau muss wissen, wie viel der Ehemann oder der Vater ihr geben
können, über wie viel sie für den Unterhalt der Familie und der Wohnung verfügen
kann und dementsprechend muss sie die Ausgaben einteilen, wobei es wichtig
ist, bei den niedrigsten, den täglichen, zu beginnen. Es gibt ein Sprichwort, das
sagt: „Der kleine Tropfen füllt den Krug“. 20
Der Text setzt mit einer Reihe von Anweisungen zur sparsamen Nutzung

Elisabetta d’Austria, invece, rappresenta la donna che, con coraggio e determinazione,
affronta i dolori di cui è fatta anche la vita dei potenti.
L’Imperatrice Elisabetta
L’Imperatrice Elisabetta, che fu moglie del nostro Imperatore, a una rara bellezza del
corpo univa le più nobili e magnanime virtù. Colpita da terribile sventura, si ritirò
quasi dal mondo, diede l’addio ai divertimenti, e nella solitudine cercava di alleviare
il suo immenso dolore coi benefici e coi viaggi. […] Dappertutto beneficiava generosamente
i bisognosi e soccorreva quelli che le chiedevano aiuto, ma senza vanto, segretamente,
con vera carità cristiana […]. Tutti ammiravano la virtù dell’alta Donna,
e le imploravano dal cielo ogni benedizione, ma soprattutto la forza di sostenere la
disgrazia d’aver perduto il dilettissimo figlio Rodolfo, ch’era ancora sul fior degli anni. 23
Tutte le altre professioni, i ruoli sociali, politici amministrativi erano rigorosamente
“declinati” al maschile: non ci sono donne nel mondo del lavoro dei primi
del Novecento, escluse quelle che si occupano delle attività agricole o educative e
nelle professioni di cura. In questo la scuola era davvero il luogo
dove si costruiva gran parte della coscienza “domestica” della donna:
fin da bambina relegata ai lavori di casa, alla cura dei figli, degli
anziani.
A Bolzano e Merano: le scuole femminili
A Bolzano le Suore Terziarie, dopo molteplici e complesse vicende,
nel 1907-1908 istituirono la Marienschule, una scuola elementare di
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u
des Hauswirtschaftsgeldes und des Hausgutes fort und sagt
dann: [...] Man kann sicher sein, dass die Frau, die sich nicht um
eine angemessene Sauberkeit ihrer Wohnung bemüht, auch alles
andere leicht vernachlässigen wird: und wenn der Vater oder der Ehemann ihr
Geld geben werden, wird sie es bis zur letzten Münze ausgeben und in ihren
Händen wird es nie zu etwas werden. 21 82
Obwohl die Frau zu Hause eine bedeutende
Rolle innehat, so „muss sie doch immer vom Manne geleitet werden“.
Die positiven weiblichen Vorbilder, die den Mädchen in den acht Volksschuljahren
vorgesetzt werden, sind wichtige, mächtige, edle Frauen, Kaiserinnen wie Maria Theresia
von Österreich und Elisabeth (Sissi): beide spielen in der Geschichte des Habsburger
Hauses eine hervorstechende Rolle.
Maria Theresia von Österreich
Ihr lag die Erziehung der jungen Menschen so zu Herzen, dass sie mit Recht als Gründerin
der Volksschulen genannt werden kann. Vor ihr war die Schule ein Privileg der
Reichen und das arme Volk musste im Unwissen, das Ursache von Armut und vieler
anderer Übel ist, leben.
Durch Maria Theresia, welche eher Mutter als Herrscherin ihrer Völker war, konnten
alle in den Genuss einer unentgeltliche Ausbildung kommen und sie mied weder
Kosten, noch Opfer, um ein solch edles Vorhaben zu verwirklichen. Sie förderte die
Industrie, den Handel, gründete Einrichtungen, baute Brücken und Strassen; sie
schätzte die Wissenschaft, die Kunst und die Literatur. Alles wollte sie kennen lernen
81
Imperatrice Elisabetta d’Austria (Sissi).
Kaiserin Elisabeth von Österreich (Sissi).
Scuola di campagna, XIX secolo.
Landschule, 19. Jahrhundert.
83
Copertina del libro Donne Illustri Italiane, 1908.
Buchumschlag 1908.
43

84
Pubblicità della macchina da scrivere Olivetti
Studio 42.
Werbum der Schreibmaschine Olivetti Studio 42.
85
Lezione di cucito, Brunico, anni Trenta.
Nähestunde in den 30er Jahren in Bruneck.
44
cinque classi (Volksschule), una scuola civica di tre classi (Bürgerschule) che corrispondevano
alla sesta, settima e ottava ed una scuola di perfezionamento (Fortbildungsschule)
della durata di un anno, che aveva come obiettivo fondamentale impartire
conoscenze e sviluppare capacità in modo da rendere le ragazze (che avevano
compiuto il quattordicesimo anno d’età) in grado di condurre e di servire alle
necessità del lavoro in casa. Pulizia, ordine, risparmio, semplicità ed il buon gusto
erano i valori e le competenze che le ragazze dovevano raggiungere, sviluppando
amore per le attività in casa. Venivano insegnate la religione, l’economia domestica,
le attività in cucina, i lavori manuali, la lingua tedesca, l’aritmetica, la geografia,
il canto, la ginnastica e la lingua italiana. 24 Nel 1912-13 fu introdotta la sesta classe
della scuola elementare, che doveva fungere da scuola di ripetizione per il passaggio
alla scuola civica (Bürgerschule). Il corso di specializzazione ebbe inizialmente 18
iscritte, poi 15 e tra il 1910 e il 1911 si ridussero a 10. Le bambine/ragazze iscritte
furono 271 nella scuola elementare e 379 in quella civica. 25
Tra la fine Ottocento e il primo decennio del Novecento le Suore Terziarie
aprirono scuole elementari e scuole civiche in diversi paesi e zone dell’attuale
Alto Adige-Südtirol, affiancando spesso alla scuola elementare quella per l’infanzia
e la scuola di cucito (Nähschule); inoltre le suore si occupavano anche della
cura dei poveri e degli anziani.
A Merano le Dame Inglesi che provenivano dalla casa madre di Augsburg, si insediarono
nella prima metà del Settecento. Nel 1881 la scuola acquisì quella
che noi oggi chiamiamo “pesonalità giuridica” e diritti simili alle
attuali scuole parificate. Aveva due sedi, a Maia e a Merano, ma a
causa della carenza di insegnanti le suore furono costrette ad abban-
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u
und für alles sorgen, so dass man sie als eine der größten und
wohltätigsten, gekrönten Frauen betrachten kann. 22
Elisabeth von Österreich stellt dagegen die Frau dar, welche
mutig und entschlossen den Leiden, die auch die Mächtigen befallen,
die Stirn bietet.
Die Kaiserin Elisabeth
Die Kaiserin Elisabeth, Frau unseres Kaisers, vereinte in sich eine außergewöhnliche
Schönheit des Körpers und die edelsten und grosherzigsten Tugenden.
Von argem Unglück betroffen, zog sie sich fast aus der Welt zurück, hinterließ die
Unterhaltungen und in Einsamkeit versuchte sie durch Wohltaten und Reisen
ihren unermesslichen Schmerz zu erleichtern. [...] Überall beschenkte sie wohltätig
die Armen und unterstützte wer sie um Hilfe bat, aber ohne Aufsehen, im
Geheimen, mit echter christlicher Barmherzigkeit. [...] Alle bewunderten die
Tugend der hohen Dame, und erbaten für sie vom Himmel Gottes Segen, aber
vor allem die Kraft das Unglück des Verlustes ihres geliebten, noch sehr jungen
Sohnes Rudolf, zu ertragen. 23 Alle anderen Berufe, die sozialen, politischen,
öffentlichen Rollen waren streng männlich ausgerichtet: Es gibt keine Frauen
in der Arbeitswelt der ersten Jahre des 20. Jahrhunderts, außer jener, die
in der Landwirtschaft oder im Erziehungs- und Pflegebereich tätig waren.
Diesbezüglich war die Schule wirklich der Ort, in dem ein beträchtlicher
Teil des „häuslichen“ Gewissens der Frau aufgebaut wurde: von der Kindheit
an gebunden an Hausarbeit, Kinder- und Altenpflege.

donare Maia nel 1907/8. Fin dal 1904/1905 a Merano le Dame Inglesi ottennero l’autorizzazione
ad istituire accanto alla scuola elementare anche quella civica. Si insegnavano
materie quali la religione, la lingua tedesca e le lettere commerciali, la geografia e la storia,
la storia naturale, le scienze, l’aritmetica e la contabilità semplice, la geometria e il disegno
geometrico, il disegno a mano libera e la calligrafia, il canto, i lavori manuali femminili e
a partire dal secondo anno, anche il francese e l’italiano. (Cfr. tab. 2).
A Bolzano tra il 1900 e il 1915 vengono attivati anche i corsi femminili presso
la Scuola Commerciale di Bolzano, che raccoglie un buon numero di frequentanti.
(Cfr. tab. 3).
Nel dicembre 1900 l’imperial regio Ministero del Culto e dell’Istruzione
viennese promosse l’istituzione dei licei femminili. Solo nel 1908 le donne
ebbero l’autorizzazione ministeriale per poter sostenere l’esame di maturità,
che in alcuni casi consentiva poi l’iscrizione all’Università. A Rovereto nel
1904 venne aperto il primo liceo femminile che avrebbe dovuto condurre le
ragazze “alla vera femminilità”. Le materie obbligatorie, fissate dal Ministro,
erano: religione, lingue (quella di insegnamento, il francese, e una
seconda lingua moderna), geografia, storia con particolare attenzione alla
storia della cultura e dell’arte, matematica, scienze, disegno a mano libera e
geometrico, calligrafia; le materie opzionali erano canto, ginnastica, lavori
femminili, stenografia ed eventualmente economia domestica. Tetto massimo
di ore a scuola: 24 nelle sclassi inferiori e 26 per quelle superiori. Per
poter accedere al Liceo di Rovereto era necessario aver compiuto i 10 anni
d’età, superare l’esame di ammissione e aver concluso con “gut” la scuola
elementare 26
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u
In Bozen und Meran: die Mädchenschulen
In Bozen gründeten die Tertiarschwestern 1907-1908 die Marienschule, eine
fünfjährige Volksschule, eine dreijährige Bürgerschule, die der sechsten, siebten
und achten Klassen entsprach und eine einjährige Fortbildungsschule, deren
Hauptziel die Lehre und Förderung jener Fähigkeiten war, die die Mädchen (ab
14 Jahren) befähigen sollten, einen Haushalt zu führen. Reinheits- und Ordnungssinn,
Sparsamkeit, Einfachheit und guter Geschmack waren die Werte
und Kenntnisse, die die Mädchen gewinnen sollten, indem sie Liebe für die
Hausarbeiten entwickelten. Es wurde Religion, Hauswirtschaftslehre, Haushaltungskunde,
Handarbeitslehre, deutsche Sprache, Mathemathik, Geographie,
Gesang, Turnen und Italienisch unterrichtet. 24 1912-1913 wurde die sechste
Volksschulklasse, welche als Wiederholungsunterricht zum Übergang in die Bürgerschule
dienen sollte, eingeführt. Der Spezialisierungskurs hatte anfangs 18
Eingeschriebene, dann 15 und zwischen 1910 und 1911 sanken sie auf zehn
herunter. Die in der Volksschule eingeschriebenen Mädchen waren 271 und die
in der Bürgerschule 37925 .
Zwischen der Mitte des 19. und den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts eröffneten
die Tertiarschwestern Volksschulen und Bürgerschulen in verschiedenen Ortschaften
und Gebieten des heutigen Südtirols, indem sie häufig der Volksschule einen Kindergarten
und eine Nähschule zufügten; außerdem befassten sich die Schwestern auch
mit der Armen- und Altenpflege.
In Meran siedelten sich in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts die aus Augsburg
stammenden Englischen Fräulein an. 1881 wurde der Schule so etwas wie die heutige
Rechtspersönlichkeit und ähnliche Rechte, wie jene der heutigen, paritätischen Schu-
86
Bambini che giocano, illustrazioni per l’infanzia.
Spielende Kinder, Kinderliteratur.
87
Marie e il suo agnellino, illustrazione per l’infanzia.
Marie mit ihrem Schäflein, Kinderliteratur.
45

Tab. 2/Tabelle Nr. 2
Tab. 3/Tabelle Nr. 3
46
Don Savino Pedrolli, direttore del Civico Liceo Femminile di Rovereto che
apre nel 1904 e chiude nel 1919, descrive le donne del suo tempo e le caratteristiche
della loro educazione:
Donne coscienti e coscienziose che cerchino l’applauso in qualche cosa di meglio che
nella stravaganza del vestire e del parlare; che sappiano muoversi fra gli uomini con
tranquilla e calma sicurezza; mantener saldi, senza colpevoli accodiscendenze, i loro
principii d’ordine e di morale; intendere la responsabilità anche nelle cose piccole, sia
nel coltivare le ajuole, sia nel preparare la cena al babbo o ai fratellini sia nell’occupare
degnamente il luogo della mamma assente o malata, o quello del marito portato
via dalla morte; donne che, senza bisogno dell’immediato suggerimento di un uomo,
sappiano togliersi alle difficoltà ordinarie della vita27 Secondo il sacerdote le donne devono lavorare non tanto per il guadagno,
quanto piuttosto per la soddisfazione che deriva dall’aver contribuito al progres-
Scuola elementare delle Dame Inglesi/Volksschule der Englischen Damen - Merano/Meran
Studentesse/Schülerinnen
Anni/Jahre I II III IV V VI VII
1900-1901 66 64 62 59 46 35 39
1905-1906 72 68 72 70 55 36 26
1910-1911 95 97 112 94 75 54
1913-1914 95 109 110 106 100 63
Fonte/Quelle: ALDEGHERI E., L’istruzione femminile in Trentino Alto Adige, 1994.
Scuola Commerciale/Handelsschule Bolzano/Bozen
Studentesse/Schülerinnen
Anni/Jahre Scuola domenicale Corso annuale Commerciale Scuola Commerciale biennale 1. Scuola Commerciale biennale
Sonntagsschule Einjähriger Handelkurs Zweijährige Handelsschule 1. Zweijährige Handelsschule
1900-1901 19
1905-1906 49
1910-1911 57 97 57 39
1913-1914 49 36
1914-1915 31 33
Fonte/Quelle: ALDEGHERI E., L’istruzione femminile in Trentino Alto Adige, 1994.
len, zuerkannt. Sie hatte zwei Sitze, einen in Mais und einen in Meran, aber in Folge
des Lehrermangels war sie 1907/1908 gezwungen Mais aufzugeben. Schon ab 1904/
1905 hatten die Englischen Fräulein die Genehmigung erhalten, neben der Volksschule
auch die Bürgerschule zu errichten. Es wurden Fächer wie Religion, deutsche
Sprache, Handelskorrespondenz, Naturgeschichte und Naturlehre, Arithmetik und
die einfache Buchhaltung, Geometrie, technisches- und Freihandzeichnen, Schönschrift,
Singen, weibliche Handarbeiten unterrichtet und ab dem zweiten Schuljahr
auch Französisch und Italienisch (S. Tabelle Nr. 2).
In Bozen werden zwischen 1900 und 1915 auch in der Bozner Handelsschule die
Kurse für Mädchen eingeführt, welche eine ausreichende Anzahl an Einschreibungen
erreichten (S. Tabelle Nr. 3).
Im Dezember 1900 regte der königliche Wiener Kultus und Erziehungs-

so umano o dall’aver aiutato chi non può lavorare. Egli condanna mogli e figlie
che per essere alla moda, per assecondare l’esteriorità, spendono i denari guadagnati
da mariti e padri. E prosegue biasimando tutti coloro che contribuiscono a
banalizzare l’immagine della donna: gli iperesteti e i sentimentali, che tolgono
concretezza alla femminilità, gli economisti che temono la concorrenza femminile,
i fisiologi che troppo esaltano le differenze fisiche ed intellettuali tra i due
sessi, senza però riconoscere questa diversità alle operaie, alle contadine e alle
infermiere. Pedrolli ritiene che tra coloro che rovinano l’immagine sociale della
donna siano quelle stesse donne che non hanno da temere avverse fortune, e in
nome della dignità, del riserbo e della convenienza, prendono la distanza dalla
donna professionista:
I tempi moderni pare s’incarichino di distruggere l’equivoco che creò nella questione femminile
un doppio parassitismo: quello della donna e quello dell’uomo; quel parassitismo
cioè derivante alla donna dal preconcetto ch’ella possa e debba attendere tutto dall’attività
dell’uomo, e quell’altro derivante all’uomo dal concetto d’inferiorità, inettitudine della
donna al lavoro e dal pregiudizio che essa deva essere pagata meno anche quando presta
opera eguale ed egualmente proficua a quella dell’uomo. Ora questi pregiudizi una buona
volta devono scomparire dinanzi all’evidenza delle ragioni e dinanzi alla persuasione che
accanto dei diritti dell’uomo stanno anche i diritti della donna28 Il Liceo Femminile di Rovereto apriva agli studi universitari, allo
studio farmaceutico, all’impiego presso i servizi postali e del telegrafo,
ai corsi superiori delle scuole magistrali femminili e anche
all’insegnamento della stenografia.
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u
minister die Errichtung weiblicher Gymnasien an. Erst 1908
bekamen die Frauen die Ministerialgenehmigung zur Ablegung
der Maturaprüfung, welche in einigen Fällen zur Einschreibung
in die Universität ermächtigte. In Rovereto wurde 1904 das erste
Mädchenlyzeum eröffnet, welches die Mädchen „zu echter
Weiblichkeit“ hätte erziehen sollen. Die vom Ministerium festgelegten Pflichtfächer
waren: Religion, Sprachen (die Unterrichtssprache, Französisch und
eine zweite moderne Sprache), Geographie, Geschichte, mit besonderem
Augenmerk auf die Kultur- und Kunstgeschichte, Mathematik, Naturwissenschaft,
technisches und Freihandzeichnen, Schönschreiben; die Wahlfächer
waren Gesang, Turnen, weibliche Handarbeiten, Kurzschrift und eventuell
Hauswirtschaftslehre.
Stundenhöchstzahl: 24 in den unteren Klassen und 26 in den oberen. Für die Zulassung
zum Gymnasium von Rovereto mussten die Bewerberinnen zehn Jahre alt sein,
die Zulassungsprüfung bestanden und die Volksschule mit „gut“ abgeschlossen haben. 26
89
Don Savino Pedrolli, Direktor des Städtischen Mädchengymnasiums, welches 1904
eröffnet und 1919 geschlossen wird, beschreibt die Frauen seiner Zeit und die Merkmale
ihrer Erziehung wie folgt:
Bewusste und verantwortliche Frauen, welche den Beifall in etwas Besserem suchen, als
in der Extravaganz der Kleidung und des Ausdrucks; welche sich unter Männern mit
unbesorgter und ruhiger Sicherheit bewegen; ihre Ordnungs- und moralischen Prinzipien
bewahren, ohne schuldvolles Nachgeben; Verantwortung auch in der Ausübung von kleinen
Dingen tragen, wie in der Pflege der Blumenbeete, in der Zubereitung des Abendessens
für den Vater und die kleineren Geschwister, in der Vertretung der abwesenden oder kran-
88
La brava fanciulletta.
Das brave Mädchen.
Educazione muliebre.
Mädchenehrziehung.
47

90
Donna che lavora a maglia, anni Venti.
Strickende Frau, 20er Jahre.
91
Scuola Statale Superiore Femminile, Innsbruck
1903.
Staatliche Höhere Töchterschule, Innsbruck 1903.
48
A Bolzano, a partire dall’anno scolastico 1890/91 fu organizzata dalla Camera
di Commercio una Scuola Domenicale, annessa alla Scuola Commerciale Maschile,
per fornire alle ragazze che volevano dedicarsi alle attività commerciali le
adeguate conoscenze tecniche.
Le lezioni si tenevano la domenica dalle 9 alle 11 e dalle 2 alle 5 e vi si
insegnavano aritmetica, corrispondenza commerciale, contabilità semplice e
calligrafia. Il primo anno si iscrissero 14 studentesse. Poi fu sospeso, per riprendere
tra il 1901 e il 1905; tra le materie si aggiunsero la religione e la
stenografia; aveva una durata di quindici ore settimanali. Nel 1904/05 si iscrissero
ben 45 giovani di cui solo 3 si ritirarono. L’anno successivo venne istituita
la Scuola Commerciale Femminile biennale: le ore di lezione settimanale
divennero 24 e tra le materie insegnate un ruolo importante avevano la lingua
tedesca, la lingua italiana, le scienze commerciali e di scambio, la corrispondenza
commerciale, la contabilità semplice e quella doppia, la geografia
economica, la stenografia e la calligrafia. Con lo scoppio della guerra (1914-
1918) la scuola sospese le attività.
La Scuola complementare (Selbständige allgemeine zweiklassige Mädchen Fortbildungsschule)
per la formazione post elementare delle ragazze di
Bolzano fu fondata nel 1894; vi venivano insegnate religione, pedagogia,
tedesco, italiano, geografia, storia, matematica, scienze naturali,
storia naturale, disegno a mano libera, calligrafia, lavori manuali;
francese, inglese, musica e canto, pianoforte, stenografia, ginnastica
erano opzionali. La scuola offriva anche corsi speciali: corsi di taglio e
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u
ken Mutter oder des vom Tod geraubten Ehemannes; Frauen, die die alltäglichen
Schwierigkeiten des Lebens ohne direkten Ratschlag eines Mannes bewältigen
können. 27
Laut dem Priester sollen die Frauen nicht so sehr für einen Verdienst
arbeiten, sondern für die Genugtuung, die daraus hervorgeht, dem Fortschritt
des Menschen einen Beitrag geleistet oder jenen, die nicht arbeiten können
geholfen zu haben. Er verurteilt Frauen und Töchter, welche um modisch zu sein, den
Äußerlichkeiten frönen, das von den Ehemännern und Vätern verdiente Geld ausgeben.
Und er setzt fort, indem er alle tadelt, die dazu beitragen das Bild der Frau zu banalisieren:
die Hyperästheten, und die Gemütsvollen, welche der Weiblichkeit das Konkrete
nehmen, die Wirschafter, welche die Konkurrenz der Frau fürchten, die Physiologen,
die die körperlichen und geistigen Unterschiede unter den zwei Geschlechtern
zu stark hervorheben, ohne diesen Unterschied den Arbeiterinnen, den Bäuerinnen,
den Krankenpflegerinnen anzuerkennen. Pedrolli ist der Meinung, dass
gerade jene Frauen das soziale Bild der Frauen stören, die keine schwierige Lebenslagen
befürchten müssen und sich im Namen der Würde von der berufstätigen
Frau distanzieren:
Die modernen Zeiten scheinen den Auftrag zu übernehmen, das Missverständnis
zu zerlegen, das in der Frauengeschichte ein doppelgleisiges Schmarotzertum schuf:
das von den Frauen ausgehende Schmarotzertum, das aus der vorgefassten Meinung
hervorgeht, dass sie sich alles von der Tätigkeit der Männer erwarten dürften und
sollten und jenes der Männer, das von der Überzeugung der Minderwertigkeit und
Arbeitsuntauglichkeit der Frauen und aus dem Vorurteil hervorgeht, dass sie weniger

cucito, uso della macchina da cucire, corsi di formazione per lavoratrici e per le
assistenti di scuola materna.
Nel 1900 si trasformò in Höhere Töchterschule, un tipo di scuola diffusa in
tutta l’Austria accanto ai Licei e che era composta da tre, quattro o cinque classi
fondate sul modello delle scuole civiche, di livello inferiore rispetto ai licei, ma
superiore rispetto ai semplici corsi di formazione. La scuola avrebbe permesso
l’accesso agli studi superiori, all’Istituto Magistrale, alle Scuole d’Arte e Commerciali
e ad impieghi negli uffici pubblici (poste, ferrovie, ecc.).
A Merano fin dal 1850 le Dame Inglesi ottennero l’autorizzazione dal Ministero
di Vienna per avviare un corso per la formazione delle insegnanti elementari.
Aveva la durata di un anno, durante il quale le giovani imparavano nozioni generali
sull’insegnamento nelle scuole, il metodo, nozioni di didattica e lavori manuali
femminili. Le materie erano: religione, insegnamento dimostrativo, linguistico
e riflessivo, calligrafia ed ortografia, aritmetica, lingua, lettura e composizione,
lavori femminili. Inoltre le future insegnanti della Scuola Capitale dovevano
imparare anche le scienze, la geografia, la storia, il disegno, il canto e la pedagogia
generale. Ogni materia veniva insegnata per un’ora una volta alla settimana
e poi scienze, storia e geografia tanto quanto può essere utile da sapere alle ragazze.
La laicizzazione delle scuole in seguito alla riforma del 1869 fece perdere alle
Dame Inglesi l’esclusiva; dovettero trasformare il loro corso
per la formazione delle maestre in corso privato e pochi
anni dopo chiudere definitivamente.
Le Dame Inglesi avevano però aperta una Scuola Commerciale,
organizzata in modo analogo a quella maschile
u u u u u u u u u u
u
bezahlt werden sollen, auch wenn sie eine gleichwertige Tätigkeit
wie die der Männer ausüben. Diese Vorurteile müssen
nun endlich in Anbetracht der Offensichtlichkeit der Gründe
und der Überzeugung, dass neben den Rechten der Männer
auch jene der Frauen gelten müssen, ausgeräumt wer-
93
den. 28
Das Mädchengymnasium von Rovereto ermöglichte den Zugang zu den Universitätsstudien,
zum Pharmaziestudium, zur Anstellung bei dem Post- und Telegraphendienst,
in den höheren Kursen der Lehrerinnenbildungsanstalten und auch zum Unterricht
der Kurzschrift.
In Bozen wurde ab dem Schuljahr 1890/91 von der Handelskammer eine Sonntagsschule
organisiert, gekoppelt an die Handelsschule für Knaben, um den Mädchen,
die sich den Handelstätigkeiten widmen wollten, die notwendigen, technischen
Kenntnisse zu vermitteln.
Der Unterricht fand am Sonntag von neun bis elf und von zwei bis fünf Uhr statt und
es wurden Mathematik, Handelskorrespondenz, einfache Buchhaltung und Schönschreiben
unterrichtet. Im ersten Jahr schrieben sich 14 Studentinnen ein. Dann wurde der
Kurs unterbrochen, um zwischen 1901 und 1905 wieder aufgenommen zu werden; es
wurden die Unterrichtsfächer Religion und Kurzschrift dazugegeben; er dauerte 15
Unterrichtsstunden in der Woche. 1904/1905 schrieben sich 45 junge Mädchen ein,
wovon sich nur drei zurückzogen. Im Jahr darauf wurde die zweijährige Mädchenhandelsschule
eingeführt: die wöchentlichen Unterrichtsstunden wurden 24 und unter den
Unterrichtsfächern hatten die deutsche und die italienische Sprache, die Handelsdisziplinen,
die Handelskorrespondenz, die einfache und doppelte Buchhaltung, die Wirt-
92
Copertina di Filiberto Scarpelli, da “Il Giornalino
della Domenica ” , inizi Novecento.
Titelseite von Filiberto Scarpelli, aus „Il Giornalino
della Domenica“, Anfang 1900.
Corso di cucito, Scuola di Gries, 1930.
Nähekurs, Gries 1930.
49

94
Umberto Brunelleschi, immagine di copertina da
“Il Giornalino della Domenica ” , inizi Novecento.
Titelseite von Umberto Brunelleschi, aus „Il
giornalino della Domenica“, Anfang 1900.
Tab. 4/Tabelle Nr. 4
Lavoro domestico.
Hausarbeit.
50
di Merano. La scuola era articolata in due classi più una preparatoria; accedevano
alla scuola ragazze che avessero compiuto il quattordicesimo anno d’età. Materie
obbligatorie erano religione, tedesco, aritmetica, geometria, geografia, storia naturale,
scienze, calligrafia nella classe preparatoria (a cui accedevano le ragazze
dalla Scuola Civica dopo un esame di ammissione). Nella prima e seconda classe
le materie obbligatorie erano religione, tedesco, calcolo commerciale, corrispondenza
commerciale e lavori d’ufficio, contabilità, scienza commerciale e scienze
bancarie, geografia economica e stenografia. Materie facoltative erano invece la
lingua italiana e su richiesta un’altra lingua straniera oltre alla dattilografia. Non
si poteva superare il tetto delle ventotto ore settimanali (per permettere alle ragazze
l’apprendimento delle lingue). (Cfr. tab. 4).
In seguito le Dame Inglesi a Merano istituirono nel 1911/1912 una scuola
commerciale per apprendisti di specializzazione (Kaufmännische Fortbildungsschule
für Lehrmädchen) della durata di due anni, che aveva come obiettivo la formazione
delle giovani.
Nel 1912, poi, fu attivata la Scuola di cucina ed economia domestica (Koch und
Haushaltungsschule): fu frequentata inizialmente da 24 ragazze e successivamente
arrivò ad avere fino a 34 studentesse.
La prima guerra mondiale e la successiva annessione della parte sud del Tirolo
al Regno d’Italia modificarono radicalmente sia le istituzioni scolastiche legate
alle congregazioni religiose, che avevano fino ad allora garantito la formazione di
Scuola commerciale delle Dame Inglesi/Handelsschule der Englischen Damen - Merano/Meran
Studentesse/Schülerinnen
Anno scolastico/Schuljahr 1908/09 1909/1910 1910/1911 1911/1912
Iscritte/Eingeschriebene 30 47 47 66
Fonte/Quelle: ALDEGHERI E., L’istruzione femminile in Trentino Alto Adige, 1994.
95
schaftsgeographie, die Kurzschrift und das Schönschreiben eine wichtige Rolle. Mit
dem Ausbruch des Krieges (1914-1918) unterbrach die Schule ihre Tätigkeit.
Die selbständige allgemeine Mädchen Fortbildungsschule zur postprimären Ausbildung
der Bozner Mädchen wurde 1894 gegründet; es wurden Religion, Erziehungslehre,
deutsche Sprache, Italienisch, Geographie, Geschichte, Mathematik, Naturwissenschaft,
Naturgeschichte, Freihandzeichnen, Schönschreiben, Handarbeit
unterrichtet; Französisch, Englisch, Musik und Gesang, Klavier, Stenographie und
Turnen waren Wahlfächer. Die Schule bot auch besondere Kurse an: Zuschneideund
Nähkurse, Gebrauch der Nähmaschine, Berufsbildungskurse für Arbeiterinnen
und Assistentinnen der Kindergärten. 1900 wandelte sie sich in Höhere Töchterschule
um, eine Schulform, die neben den Lyzeen in ganz Österreich verbreitet war
und aus drei, vier oder fünf Klassen bestand, und nach dem Modell der städtischen
Schulen, auf einer niedereren Stufe als die Lyzeen, aber auf einer höheren als die
einfachen berufsbildenden Kurse lag. Die Schule sollte den Zugang zu den Oberschulen,
zur Lehrerbildungsanstalt, zu den Kunst- und Handelsschulen und zur
Anstellung in öffentlichen Ämtern (Post, Eisenbahn usw.) ermöglichen. In Meran
erhielten die Englischen Fräulein schon ab1850 vom Wiener Ministerium die
Erlaubnis einen Kurs zur Ausbildung der Primarlehrerinnen einzurichten. Er dauerte
ein Jahr, in dem die Mädchen allgemeine Kenntnisse über den Schulunterricht,
Methode, Didaktik und weibliche Handarbeiten erwarben. Die Unterrichtsfächer
waren: Religion, deutsche Sprache, italienische Sprache, Schönschreiben

ase delle ragazze e la formazione delle maestre, sia le due scuole superiori femminili
(il Liceo Femminile di Rovereto e la Höhere Töchterschule di Bolzano).
All’indomani della Prima Guerra Mondiale, infatti, si aprirono tempi molto
difficili per la scuola dell’attuale provincia di Bolzano e le donne ebbero comunque
un ruolo determinante nelle istituzioni formative, sia come allieve che come
insegnanti: dalla italianizzazione e fascistizzazione della scuola, alle Katakombenschulen
(scuole clandestine in lingua tedesca), alle scuole del nazismo, dalla
rinascita della scuola in lingua tedesca nel dopoguerra, all’autonomia scolastica
degli anni novanta. L’immagine della donna che emerge tra gli anni Venti e gli
anni Quaranta nei testi scolastici dell’antico Land Tirolese (attuali Trentino e
Alto Adige-Südtirol) è analoga a quella della cultura scolastica europea tra XIX e
XX secolo. Dote peculiare per una donna era il sacrificio, come dovere morale di
tutti gli esseri umani. Nel corso del XX secolo il sacrificio della donna si identifica
con “La bontà femminile”, con l’immagine della donna mansueta, accogliente,
disponibile e pronta a dedicarsi anima e corpo a chi “aveva bisogno”, senza
che questa dedizione potesse essere condivisa con altri. Mettersi al servizio in
casa, in famiglia, al lavoro era “naturale per le donne”: il sacrificio doveva diventare
un’abitudine di cui non si discuteva e di cui non ci si lamentava. Il fascismo
trasforma il valore del sacrificio nell’ideologia della “missione superiore” a cui la
donna era destinata: il ruolo materno sua massima espressione. La campagna
demografica condotta dal fascismo puntava costantemente all’aumento numerico
della popolazione (sia a livello nazionale che a livello locale) e quindi aveva
bisogno di “donne sane e forti, pronte alla maternità”. E la famiglia numerosa
veniva premiata, anche se viveva in condizioni economiche difficili, dure da sop-
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u
und Rechtschreiben, Rechnen, Literatur, Lesen und Aufsätze schreiben, Handarbeiten.
Zusätzlich mussten die künftigen Lehrerinnen der Hauptschule auch Naturwissenschaft,
Geographie, Geschichte, Gesang und allgemeine Pädagogik lernen.
Jedes Fach wurde wöchentlich eine Stunde gelehrt und Naturwissenschaft,
Geschichte und Geographie soviel, wie es für Mädchen sinnvoll sein konnte.
Durch die Säkularisierung der Schulen nach der Reform von 1869 verloren die
Englischen Fräulein die Exklusivität; sie mussten ihren Kurs für Lehrerinnen in
einen Privatkurs umwandeln und ihn wenige Jahre später ganz schließen. Die Englischen
Damen hatten aber eine Handelsschule eröffnet, die ähnlich wie jene in
Meran für Knaben aufgebaut war. Die Schule war in zwei Klassen gegliedert mit
einer zusätzlichen Vorbereitungsklasse; sie konnte von Mädchen nach der Vollendung
des vierzehnten Lebensjahres besucht werden. Pflichtfächer in der Vorbereitungsklasse
(zu welcher die Mädchen, die nach einer Aufnahmeprüfung von der
Bürgerschule kamen, Zugang hatten) waren Religion, deutsche Sprache, Arithmetik,
Geometrie, Geographie, Naturkunde, Naturlehre, Schönschreiben. Die Pflichtfächer
der ersten und zweiten Klasse waren Religion, Deutsch, Kostenberechnung,
Handelskorrespondenz und Büroarbeiten, Buchhaltung, Handels- und Bankwesen,
Wirtschaftsgeographie und Stenographie. Wahlfächer waren dagegen, neben
Maschineschreiben, Italienisch und auf Nachfrage eine andere Fremdsprache (S.
Tabelle Nr. 4).
Später im Jahr 1911/1912 eröffneten die Englischen Fräulein in Meran eine zweijährige
Kaufmännische Fortbildungsschule für Lehrmädchen.
1912 wurde dann die Koch- und Haushaltungsschule eröffnet: sie wurde anfangs von
24 Mädchen besucht und erreichte später eine Anzahl von 34.
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Fanciulla che cuce.
Nähendes Mädchen.
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Fanciulla che rigoverna la casa.
Mädchen bei der Hausarbeit.
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Fanciulla che apparecchia la tavola.
Mädchen beim Tischdecken.
99
Fanciulla che accudisce la sorellina.
Mädchen betreut ein Geschwisterchen.
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portare; ogni nuovo figlio doveva essere accolto con l’entusiasmo e l’orgoglio
della stirpe. Così nei libri di testo si leggeva:
Vieni a vedere - disse Fiammetta- sorridente, e lo condusse nella stanza della
madre…E’ Romano, è nato stanotte mentre dormivi – è il fratellino che aspettavi –
disse la madre dal letto, pallidissima, ma lieta. Vittorio ebbe un tuffo, arrossì, guardò
il nuovo arrivato; guardò la madre, sorrise. 29
La donna è rinchiusa tra le pareti domestiche, impegnata ad allevare un numero
sempre crescente di figli. La donna è rappresentata come “mezzo per arrivare all’uomo”:
il compito della “donna-madre” era quello di portarlo nel ventre, prendersi cura
di lui, allevarlo, proteggerlo, assisterlo, in un rapporto di completa dedizione, con il
contemporaneo annullamento della personalità e dei desideri della donna. Fin da
bambina veniva educata a privarsi della propria individualità e a trovare la sua identità
in una figura dipendente: figlia, sorella, amica, futura moglie e madre e solo in
questi ruoli poteva trovare il suo riconoscimento come persona. Negli anni del fascismo
nel Decalogo di Disciplina delle Piccole Italiane, che insieme al giuramento le
ragazze avrebbero dovuto sempre ricordare e rispettare si legge: (Cfr. tab. 5).
Nell’attuale Provincia di Bolzano, negli anni immediatamente successivi, alla fine della
prima guerra mondiale le scuole in lingua tedesca si trovarono davanti a enormi problemi:
la garanzia della sopravvivenza dell’insegnamento nella lingua madre era affiancato
dalla necessità di modificare radicalmente i libri di testo, epurandoli di tutte le parti
relative all’Impero Asburgico, alla geografia e alla storia della compagine asburgica, per
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u
Der Erste Weltkrieg und die darauf folgende Annexion des südlichen Tirols an Italien
veränderten grundsätzlich sowohl die religiösen schulischen Einrichtungen, die bis dorthin
die Grundausbildung der Mädchen und die Lehrerinnenausbildung gewährleistet
hatten, wie auch die zwei Oberschulen für Mädchen (das Mädchenlyzeum von Rovereto
und die Höhere Töchterschule von Bozen). Gleich nach dem Ersten Weltkrieg begannen
nämlich harte Jahre für die Schule der heutigen Provinz Bozen, die Frauen spielten
jedoch eine bedeutende Rolle in den Bildungsinstitutionen, sowohl als Studierende, wie
als Lehrende: von den Katakombenschulen zu der Italienisierung und Faschistisierung
der Schule, zu den Schulen des Nationalsozialismus, von der Wiedergeburt der deutschen
Schule in den Nachkriegsjahren zur Schulautonomie der neunziger Jahre. Das in
den Schulbüchern des alten Tirol (heute Trentino und Südtirol) der zwanziger bis vierziger
Jahre dargestellte Frauenbild entspricht dem der europäischen Schulkultur des 19.
und 20. Jahrhunderts. Die Haupteigenschaft einer Frau war ihre als moralische Pflicht
aller Menschen gesehene Opferbereitschaft. Im Laufe des 20. Jahrhunderts wird der
Aufopferungsgedanke eins mit der weiblichen Güte, mit dem Bild der sanften und
freundlichen, immer zur Verfügung stehenden und bereit sich mit ihrem ganzen Wesen
den „Hilfsbedürftigen“ widmenden Frau, ohne dass diese Hingabe mit anderen geteilt
würde. Sich zu Hause, in der Familie, bei der Arbeit in Dienst zu stellen war „für die
Frauen eine natürliche Eigenschaft“: die Aufopferung musste zur Gewohnheit werden,
über die man nicht diskutierte und worüber man sich nicht beklagte. Der Faschismus
wandelt den Wert der Aufopferung in die Ideologie der „höheren Mission“ um, zu der
die Frau berufen war: die Mutterrolle in ihrer höchsten Form. Die Bevölkerungspolitik
des Faschismus hatte die Zunahme der Bevölkerung zum Ziel (auf nationaler, wie auf
lokaler Ebene) und benötigte deshalb „gesunde und starke, geburtswillige Frauen“. Die

100
La Caposquadra Piccola Italiana. Il giuramento della Piccola Italiana.
u u u u u u u u u Der Schwur uder
Piccola Italiana.
u
Tab. 5/Tabelle Nr. 5
1. Prega e adoperati per la pace, ma prepara il tuo cuore alla
guerra.
2. Ogni sciagura è mitigata dalla forza d’animo, dal lavoro,
dalla carità.
3. La Patria si serve anche spazzando la propria casa.
4. La disciplina civile comincia dalla disciplina famigliare.
5. Il cittadino cresce per la difesa e la gloria della Patria accanto
alla madre, alle sorelle, alla sposa.
6. Il soldato sostiene ogni fatica e ogni vicenda per la difesa
delle sue donne e della sua casa.
7. Durante la guerra la disciplina delle truppe riflette la resistenza
morale delle famiglie a cui presiede la donna.
8. La donna è la prima responsabile del destino di un popolo.
9. Il Duce ha ricostruito la vera famiglia italiana: ricca di
figli, parca nei bisogni, tenace nella fatica, ardente nella fede
fascista e cristiana. 30
10. La donna italiana è mobilitata dal Duce al servizio della
Patria.
101
1. Bete für den Frieden und trage zu seiner Erhaltung bei,
aber bereite dich auf den Krieg vor.
2. Jedes Unglück wird durch Willensstärke, Arbeit und Barmherzigkeit
gemildert.
3. Dem Vaterland ist auch mit Putzarbeiten im eigenen Haus
gedient.
4. Die Staatsdisziplin beginnt in der Familie.
5. Der Bürger wächst im Beisein der Mutter, der Schwestern
und der Gattin zur Verteidigung und zum Ruhme des Vaterlandes
heran.
6. Der Soldat erträgt jegliche Mühe und jedes Ereignis zur
Verteidigung seiner Frauen und seines Heimes.
7. Im Kriege ist die Disziplin der Truppen der Spiegel der
moralischen Widerstandfähigkeit der Familie, die von der Frau
gelenkt wird.
8. Die Frau ist die erste Verantwortliche des Schicksals eines
Volkes.
9. Der Duce hat die echte italienische Familie wieder aufgebaut:
kinderreich, bescheiden, belastbar und glühend im faschistischen
und christlichen Glauben. 30
10. Die italienische Frau ist zum Dienste des Vaterlandes aufgerufen.
53

102
Fanciulla che stira.
Bügelndes Mädchen.
103
Affetto materno.
Mutterliebe.
54
104
Pulizia della casa.
Hausputz.
sostituirle con la cultura della “piccola patria”, la Heimat del Tirolo del sud, fatta di
leggende e tradizioni di valle e di una profondo legame tra paesaggio, natura e fede
cristiana. Escono tra il 1919 e il 1922 alcuni libri di lettura in lingua tedesca, editi dalla
Bemporad di Firenze, e scritti da “molti insegnanti”. Si tratta di adattamenti del libro di
Emanuel Reinelt e Friedrich Legler alla nuova situazione della popolazione sudtirolese. In
questi testi le donne, le bambine, le ragazze sono scomparse: ci sono solo alcuni riferimenti
alla mamma e ai personaggi delle fiabe: Rosaspina, Biancaneve. Nei testi si legge che:
La mamma al mattino ci sveglia. Noi ci alziamo. Noi preghiamo. Ci vestiamo. Beviamo
del latte. Noi bambini dobbiamo andare a scuola. Salutiamo i nostri genitori […]
Arriviamo a scuola. Salutiamo il maestro. La scuola comincia. […] Cosa chiede la mamma
dopo la scuola. Sei stato bravo? Avete imparato molto? […] Sei stato buono? E’ stato
divertente? Il maestro era contento? Hai dei compiti? Sono molto lunghi? Hai fame? E
ancora: A pranzo. Il papà torna casa. Tutti abbiamo fame. La mamma porta la minestra:
Ci piace. Poi arriva il secondo: Mangiamo con il cucchiaio, la forchetta e il coltello
[…] La mamma ci ordina: Apparecchia la tavola! Prendi l’acqua! Porta i piatti! Chiama
il papà! Chiama i bambini, lo zio e la zia! Stai attento! […] 31
Con l’avvento del fascismo, la riforma di Giovanni Gentile e la progressiva
italianizzazione della scuola tedesca fino alla totale eliminazione dell’insegnamento
nella lingua madre, anche i testi scolastici modellano ideologicamente le
figure femminili sui parametri del fascismo: le donne sono madri della patria,
piccole italiane pronte ai sacrifici, brave casalinghe, mogli devote …
La difficile strada delle pari opportunità sarà ancora lunga e impervia per le
donne.
u u u u u u u u u u
ukinderreiche
Familie wurde ausgezeichnet, auch wenn sie in schwierigen, hart zu ertragenden
Verhältnissen lebte; jedes neue Kind musste mit Begeisterung und dem Stammesstolz
empfangen werden.
In den Schulbüchern konnte man nur auf italienisch lesen:
Komm und schau – sagte Fiammetta – lächelnd und sie führte ihn in das Zimmer der
Mutter… Es ist Romano, er ist heute Nacht geboren, während du schliefst – es ist das
Brüderchen, auf das du gewartet hast – sagte die Mutter vom Bett aus, kreidebleich, aber
glücklich. Das Blut stockte Vittorio in den Adern, er errötete, sah sich den Neuankömmling
an; schaute zur Mutter und lächelte. 29
Die Frau ist in den häuslichen Mauern verbannt, mit der Aufzucht einer dauernd
wachsenden Anzahl von Kindern beschäftigt. Sie wird al „Mittel zur Zeugung
und Entwicklung des Mannes“ dargestellt: es war Aufgabe der Frau-Mutter
ihn im Leibe zu tragen, ihn zu versorgen, aufzuziehen, zu schützen, ihm
beizustehen, in einem Verhältnis totaler Hingabe und Auslöschung der eigenen
Persönlichkeit und Wünsche. Schon als Kind wurde sie zum Verzicht auf eine
eigene Identität und zur Übernahme einer Identität als abhängiges Wesen erzogen:
als Tochter, Schwester, Freundin, künftige Ehefrau und Mutter und nur in
diesen Rollen konnte sie die Anerkennung als Person finden. Während der Faschistenzeit
hätte sie, gemeinsam mit dem Schwur, immer an die Gebote des
Decalogo di Disciplina delle Piccole Italiane denken und sich daran halten sollen:
In der heutigen Provinz Bozen, gleich nach Ende des Ersten Weltkrieges, stand die
deutsche Schule vor schwerwiegenden Problemen: die Garantie der Bewahrung des

105
San Giacomo - Bolzano, Piccole Italiane, anni Quaranta.
St. Jakob - Bozen, Piccole Italiane, 1940.
u u u u u u u u u u
u
muttersprachlichen Unterrichts wurde von der Notwendigkeit der grundsätzlichen
Abänderung aller Schulbücher begleitet, indem alles, was in Beziehung zum Habsburger
Kaiserreich, zu seiner geographischen und geschichtlichen Konfiguration stand,
ausgemerzt und mit der Kultur des „kleinen Vaterlandes“, der Heimat Südtirol, ihrer
ländlichen Sagen- und Brauchtumswelt und ihrer engen Landschafts- Natur- und
christlichen Glaubensverbundenheit ersetzt werden musste. Zwischen 1919 und 1922
werden einige deutsche, von verschiedenen Lehrpersonen verfasste Lesebücher vom
Bemporad Verlag in Florenz veröffentlicht. Es handelt sich dabei um eine Adaptierung
des Buches von Emanuel Reinelt und Friedrich Legler an die neue Situation des
Südtiroler Volkes. In diesen Büchern sind die Figuren der Frauen und Mädchen verschwunden:
es verbleiben allein einige Hinweise auf die Figur der Mutter und auf
Märchenfiguren, wie Dornröschen, Schneewittchen…
Die Mutter weckt uns am Morgen. Wir stehen auf. Wir beten. Wir ziehen uns an.
Trinken Milch. Wir Kinder müssen zur Schule. Wir grüßen unsere Eltern…Wir kommen
zur Schule. Wir begrüßen den Lehrer. Die Schule beginnt…Was fragt die Mutter nach der
Schule? Warst du brav? Habt ihr viel gelernt? …Warst du artig? War es lustig? War der
Lehrer zufrieden? Hast du Aufgaben? Sind es viele? Bist du hungrig? Und weiter: Bei Tisch.
Vater kommt nach Hause. Wir sind alle hungrig. Die Mutter bringt die Suppe, sie schmeckt
uns. Dann kommt die Hauptspeise: wir essen mit dem Löffel, der Gabel und dem
Messer…Die Mutter befiehlt: Decke den Tisch! Hole das Wasser! Hole die Teller! Ruf den
Vater! Ruf die Kinder, den Onkel und die Tante! Pass auf!... 31
Mit dem Einbruch des Faschismus, der Reform von Giovanni Gentile und der zunehmenden
Italianisierung der deutschen Schule bis zur gänzlichen Abschaffung des muttersprachlichen
Unterrichts werden auch die Schulbücher die Frauenfiguren ideologisch
auf die Parameter des Faschismus ummodeln: die Frauen sind die Mütter des Vaterlandes,
kleine, opferbereite Italienerinnen, gute Hausfrauen, hingebungsvolle Ehefrauen…
Der schwierige Weg zur Gleichberechtigung ist für die Frauen noch lang und voll
Hindernisse.
Übersetzung: Mia Pollinger
106
Copertina del Deutsches Lesebuch, 1910.
Buchumschlag, 1910.
107
108
Cura dell’infanzia.
Kinderbetreung.
Frontespizio del Deutsches Lesebuch, 1910.
Titelseite, 1910.
55

56
A
B
109
110

NOTE/ANMERKUNGEN
1
NEGRI A., Ricordo, in “Corriere delle maestre”, 1987, 12-13, p./S. 85.
2
ULIVIERI S., Alfabetizzazione, processi di scolarizzazione femminile e percorsi professionali tra tradizione e
mutamento, in ULIVIERI S. (a cura di/Hrsg.), Educazione e ruolo femminile, Scandicci (Firenze) 1992, p./S.
177.
3 Cfr. POMATA G., La storia delle donne. Una questione di confine, in TRANFAGLIA N. (a cura di/Hrsg.), Il mondo
contemporaneo, vol. X: Gli strumenti della ricerca, t. III, Firenze 1983, p./S. 436.
4
ULIVIERI S., Alfabetizzazione, processi di scolarizzazione femminile e percorsi professionali tra tradizione e
mutamento, cit., p./S. 178.
5
ARIÈS P., DUBY G. (a cura di/Hrsg.), La vita privata. L’Ottocento, Bari 1988, p./S. 435.
6
PERTUGI G., Educazione e politica in Italia 1860-1900, Torino 1978, p./S. 193.
7 Cfr./vgl. in SOLDANI S., Nascita della maestra elementare, in SOLDANI S. (a cura di/Hrsg.), Donne e scuola,
Bari-Roma, 1993.
8 Ibidem, pp./S. 68-69.
9 Ibidem, p./S. 74; Soldani cita Bice Sacchi, insegnante laica e progressista, impegnata in tutte le battaglie per
l’emancipazione femminile.
Soldani zitiert Bice Sacchi, laizistische und fortschrittliche, in allen Kämpfen für die Emanzipation der Frauen
engagierte Lehrerin.
10 Cfr./S. BARBAGLI M., Disoccupazione intellettuale e sistema scolastico in Italia (1859-1973), Bologna 1974.
11
GIANINI BELOTTI E., Prima della quiete, Milano 2003.
12
DEFANT G., Primo libro di lettura per le scuole popolari austriache, 1911. Il libro è la versione in lingua
italiana per il Trentino del testo comune a tutte le scuole popolari dell’Impero Austroungarico, edito dall’imperia
regio Ministero del Culto e dell’Insegnamento. Ogni nazionalità dell’Austria-Ungheria aveva diritto al libro e
all’insegnamento nella propria lingua madre. Tra loro i testi variavano solo per alcuni approfondimenti di tipo
locale. Anche a Bolzano e ad Innsbruck il libro era diffuso ovviamente nella versione tedesca, curata da altri
insegnati e sotto la supervisione dell’ispettore Haushotter di Innsbruck.
Es ist die Verfassung in italienischer Sprache für das Trentino des für alle Volksschulen des Österreichisch-
Ungarischen Kaiserreiches gültigen, von dem königlichen Ministerium für Kultus und Unterricht veröffentlichten
Schulbuches. Jede Nationalität hatte in Österreich-Ungarn Anrecht auf dieses Buch und auf den Unterricht
in der eigenen Sprache. Die Bücher unterschieden sich nur in der Vertiefung einiger lokaler Aspekte.
Auch in Bozen und Innsbruck war dieses Buch, natürlich in der deutschen, von anderen Lehrern unter der
Leitung von Inspektor Haushotter ausgeführten Version, verbreitet.
13 “L’amico dei fanciulli”, libro di lettura delle scuole elementari Maggiori degli Imperial Regi Stati Austriaci,
Vienna 1842, pp./S. 88-93.
14
DEFANT, op. cit., pp./S. 35-36.
15
DEFANT G., Quinto libro di lettura per le scuole popolari austriache, 1908, pp. 14-15.
16 Ibidem, p./S. 22.
17 Ibidem, p./S. 23.
18 Ibidem, pp./S. 32-33.
19 Ibidem, pp./S. 41-42.
20 Ibidem, pp./S. 134-135
21 Ibidem, pp./S. 134-135.
22 Ibidem, pp./S. 189-190.
23 Ibidem, pp./S. 236-237.
24 Cfr. ALDEGHERI E., L’istruzione femminile in Trentino Alto Adige dalla Riforma Teresiana alla Prima Guerra
Mondiale, Università degli Studi di Trento, Anno Accademico 1994-1995, p./S. 100.
25 Ibidem, p./S. 101.
26 Ibidem, pp./S. 115-116.
27
PEDROLLI S., Educazione femminile calasinga, in Annuario del Civico Liceo Femminile di Rovereto alla fine
dell’anno scolatico 1906/07, Rovereto 1907, pp./S. 3-4.
28
PEDROLLI S., Preparazione della donna al lavoro, in Annuario del Civico Liceo Femminile di Rovereto alla fine
dell’anno scolatico 1907/08, Rovereto 1907, pp./S. 3-4.
29
PETRUCCI A., L’italiano nuovo. Letture della seconda classe elementare, La Libreria dello Stato, Roma 1939.
30
GALEOTTI G., Saluto al Duce, Roma 2001: La Capo-Squadra Piccola Italiana, 1939, pp./S. 66-118.
31 Ibidem.
A, B, C, D “Filmine” anni
Cinquanta 32 , scuola
elementare di Caldaro (BZ).
Kurzfilmstreifen, 50er Jahre,
Kaltern (Bozen).
Negli anni Cinquanta le “filmine” fanno la
loro apparizione nella scuola: si tratta di una
successione di diapositive a colori che venivano
proiettate in classe e che (oltre ad aspetti
disciplinari) rappresentano storie, esperienze,
esempi morali grazie ad immagini costruite
appositamente per l’attività educativa. Ecco
alcune storie dedicate alle bambine, conservate
nella scuola elementare di Caldaro fino
alla sua chiusura negli anni Novanta. Le autrici
dei testi e delle immagini sono esponenti
di quel rinnovamento della letteratura per l’infanzia
che caratterizzerà la scuola secondaria
a partire dalla metà degli anni Cinquanta.
Nonostante le innovazioni, però, l’immagine
femminile rimane la stessa: buona, servizievole,
piccola massaia, angelo del focolare, ordinata
e disciplinata. Solo a partire dagli anni
Sessanta l’immagine femminile dei libri di
testo e delle “filmine” dovrà fare i conti con la
realtà sociale profondamente mutata e con i
movimenti femministi e delle donne.
In den fünfziger Jahren erscheinen in der
Schule die ersten „Kurzfilmstreifen“: es handelt
sich dabei um eine Folge von farbigen
Diapositivbildern, die in den Klassen vorgeführt
wurden und mittels eigens für den Unterricht
geschafften Bildern, neben Fachinhalten,
auch Geschichten, Erfahrungen, moralische
Beispiele darstellten. Wir zeigen einige
für Mädchen gedachte Geschichten, welche
bis zu ihrer Schließung in den neunziger Jahren
in der Grundschule von Kaltern aufbewahrt
waren Die Autorinnen der Texte und
Bilder sind Vertreterinnen jener Erneuerung
der Kinderliteratur, welche die Sekundärschule
ab Mitte der fünfziger Jahre begleiten wird.
Trotz der Erneuerungen bleibt aber die Darstellung
der Frau dieselbe: sie ist gut, hilfsbereit,
kleine Hausfrau, Engel des häuslichen
Herdes, ordentlich und beherrscht. Erst ab
den sechziger Jahren wird sich das Frauenbild
mit der stark veränderten sozialen Realität,
dem Feminismus und den Frauenbewegungen
auseinander setzen müssen.
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D
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