Iniziazione alla Kabbala ebraica.pdf - Fuoco Sacro

Ciò che San Paolo non ha affatto considerato, il geniale V. Rozanov ha invece posto
in risalto. Scrive, infatti, nella sua opera intitolata Esseulement:
"I legami esistenti fra il sesso e Dio sono assai più stretti che non quelli intercorrenti
fra l'intelligenza e Dio e persino di quelli fra la coscienza e Dio".
Certo, il "tono”di Rozanov è improntato alla sua genialità indiscussa. Egli nota
limpidamente che l'uomo, creato simile nel corpo e nella mente a Dio, si orienta ed
indirizza ora verso l'esterno ora verso l'interno. Ma ciò che egli osserva, non senza
rimanerne colpito, è il fatto che essendosi l'ordine dell'Essere rivelato ai Semiti "...per
il luogo in cui ebbe la sua scaturigine e per il suo carattere essenzialmente religioso,
la circoncisione, non avrebbe potuto che nascere lì, un atto il cui sigillo si applica
proprio al nostro Essere personale ed universale''.
Ecco che, in tal modo, attraverso l'organizzazione religiosa del sesso, Dio viene ad
essere indissolubilmente legato alla circoncisione. Così che Rozanov può affermare,
in merito, che “Il teismo si sessualizza ed il sesso si teologizza":
"Venne a formarsi un duplice specchio di contemplazione dalle immagini riflesse
dalle quali il Semitismo non avrebbe mai più potuto evadere. Ogni pensiero
concernente il sesso richiamava quello di Dio; smarriva, dunque, immediatamente
quell'aspetto di crudele sensualità che ben ci è nota e, pur senza rinnegarsi, si
stemperava e dissolveva nella sensazione del divino (È così che il Signore è divenuto
il mio padrone...).
...Per essere ancor più chiari, il Giudaismo è una lega sessuale, è una società sessoreligiosa,
una tribù fondata sul sangue di veri fratelli, di sorelle, di fidanzati, di padri
e di madri... Presso di noi il sesso è per ognuno proprietà privata ''.
Come si vede, con Rozanov siamo ben lungi dall'organizzazione ecclesiale del sesso.
Quando San Paolo conferma il suo rinnegamento alla "teizzazione”del sesso nel
corso della Prima Lettera ai Corinti con la famosa frase: "...la circoncisione non è
nulla...”(VII:19), già tutto è detto ed il resto del discorso si fa ancora più privo di
interesse, continuando egli ad ingannarsi in merito al vero intendimento della
circoncisione.
Per di più - ed in netto contrasto alla genialità dei suoi antenati - Paolo dà
chiaramente ad intendere di non sospettare nemmeno per un istante, al di fuori di
tutte le speculazioni dialettiche, che la circoncisione ebraica, eseguita dopo passare
otto giorni dalla nascita, possa in realtà avere delle ripercussioni a livello psichico
sul nuovo nato. Non gli riesce di distinguere, irrigidito com'è, ormai, in una sua