La Tradizione Cattolica - Fraternità Sacerdotale di San Pio X

ancora che dalla Rivelazione soprannaturale,
dalla natura stessa, o meglio
dall’Autore della natura. Né si tratta
di un’imposizione arbitraria, ma di
una legge che assicura il bene
dell’uomo nella sua dimensione sia
personale che sociale: la violazione di
questa legge iscritta nella natura
dell’uomo non può dunque che portare
un colpo mortale tanto ai singoli
quanto alla società civile e, di riflesso,
anche alla Chiesa. In questa indagine
sulla legge naturale ci faremo
guidare specialmente da san Tommaso
che come nessun altro ha messo in
luce la legge naturale e la distinzione
tra naturale e soprannaturale nonché
le relazioni intercorrenti tra questi due
mondi. Ricordiamo il principio che in
qualche modo riassume tutta la sua
dottrina: gratia non tollit sed perficit
naturam; la grazia non sopprime ma
perfeziona la natura.
“Naturale”
In primo luogo sembra necessario
capire il senso che l’aggettivo
“naturale” ha in morale. Non a caso
già san Tommaso notava che “natura”
può avere vari significati: natura multis
modis dicitur. Limitandoci al significato
che qui ci interessa, il Dottore
Angelico spiega che la natura è
«l’essenza della cosa in quanto ordinata
all’operazione propria della cosa
stessa» (3). Ogni cosa ha cioè
un’essenza a cui corrispondono delle
operazioni o attività proprie: così
“ragionare” è attività propria
dell’uomo, “mangiare” attività propria
del vivente. D’altra parte l’essenza
stessa dell’uomo lo rende non solo
capace, ma incline a ragionare, come
l’essenza del vivente lo inclina a mangiare.
Naturale esprimerà allora ciò a
cui la natura è inclinata, cioè il fine
proprio del
soggetto, e
poiché il fine
di ogni essere
consiste
nella sua perfezione,
è
naturale a un
determinato
soggetto ciò Tarzan, uomo modello di Rousseau
che serve al
suo perfezionamento. Ora Dio è Autore
della natura dell’uomo. Ne segue che, siccome
Lui vuole il bene delle Sue creature,
vuole che raggiungano la loro perfezione
o fine. Perciò è Volontà di Dio ciò
che risulta necessario o molto conveniente
alla perfezione materiale e sopratutto
spirituale dell’uomo ed a cui la natura
inclina: queste inclinazioni naturali sono
messe da Dio nell’uomo per indicargli in
cosa consiste il suo bene naturale e per
facilitargli il conseguimento dello stesso.
La nozione di naturale che serve di base
alla legge o diritto naturale è dunque costituita
da tutto ciò al quale l’essenza dell’uomo tende
in quanto necessario o conveniente al bene
dell’uomo, cioè alla sua perfezione spirituale e
corporale. Si basa cioè su una finalità iscritta
nella natura e in quanto tale voluta da Dio (4).
Non sempre una tale concezione della natura
ha ispirato i sistemi di “diritto naturale”: è il
caso di un certo giusnaturalismo illuministico.
Famosa è la concezione di J.J. Rousseau per il
quale il diritto naturale non sarebbe altro che il
diritto vigente in un supposto (e fantastico)
stato di natura pura, primitiva e felice: lo stato
del “buon selvaggio”. Naturale ha per questo
pensatore un significato genetico o
“storico” (anche se niente è meno storico dello
stato di natura ipotizzato) e non finalistico.
L’uomo naturale è quello della condizione presociale
di libertà, indipendenza e uguaglianza,
è l’uomo “buono per natura” poi rovinato dalla
civiltà. Insomma per Rousseau, “Tarzan” nella
giungla è il tipo di uomo che vive secondo la
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