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VITA CONSACRATA
Chiesa a riceve dai renitenti e impegna
i religiosi a gettare un ponte?
Anzitutto c’è quell’immenso ambito
che si chiama la nuova povertà.
Termine così generico che comprende
tutto quello che scomoda e angustia
la società contemporanea dal
punto di vista materiale, ma anche
culturale; dal punto di vista personale,
ma anche sociale; dal punto di vista
intellettuale, ma anche emotivo
... vale a dire oves et boves. Ma per
la sua genericità non è meno vera
questa sfida ai portatori di buona notizia.
Ha bisogno di buona notizia
precisamente chi vive alieno da essa.
Obbliga la Chiesa e i religiosi a riscoprire
assiomi antichi come: «Homo
sum: nihil humani a me alienum
puto» di Terenzio e che, per esempio,
Unamuno pone all’inizio del
suo Sentimiento trágico de la vida e
che rappresenta una costante nella
storia degli ordini religiosi provocati
dalla malattia, dalla prigionia, dai
pestilenti, dagli orfani, dai «mostri»,
dai ricchi ... .
Oggi i nuovi poveri sono legione;
alcuni lo sanno e altri no e sono (o
siamo) ancora più poveri.
E l’altro assioma, che si redime solo
quel che si assume: «La Redenzione
comincia con l’Incarnazione, mediante
la quale il Figlio di Dio assume,
eccetto il peccato, tutto dell’uomo,
secondo le solidarietà istituite
dalla Sapienza divina creatrice, e tutto
coinvolge nel Suo dono d’Amore
redentore. Da questo Amore l’uomo
è raggiunto nell’interezza del suo essere:
essere corporeo e spirituale, in
relazione solidale con gli altri. Tutto
l’uomo – non un’anima separata o
un essere chiuso nella sua individualità,
ma la persona e la società delle
persone – è implicato nell’economia
salvifica del Vangelo» (Pontificio
Consiglio della Giustizia e della Pace,
Compendio della dottrina sociale
della Chiesa, 65).
fra tanti, alcuni esempi
Una lunga e luminosa esperienza
permette ai religiosi di credere nel
proficuo contagio della consolazione.
Ci sono regioni dell’umanità e regioni
dell’uomo che richiedono questa
presenza discreta, senza la quale
resterebbero macchie oscure in troppe
zone e in troppi ambiti. Padre Damiano
ci ricorda che la lebbra guarisce
anche se ammazza; Padre Hurtado
ci mostra che i conflitti sociali
hanno urgente bisogno di Vangelo;
De Foucauld redime la forza del silenzioso
stare a fianco... Son solo
esempi di presenza in frontiera: non
danno normalmente risultati clamorosi,
ma testimonianze limpide.
Altra categoria di persone che richiede
questo tipo di presenza sono
gli amanti delle scorciatoie. Chi vede
nell’esperienza religiosa solo un linimento
per circostanze limitate e speciali
ma senza ripercussione nella vita
intera e vera. Il religioso con il suo
impegno a tempo completo, con la
sua fedeltà a tutta prova, con la sua
donazione senza riserve è la luce di
cui ha bisogno chi deve uscire da un
atteggiamento religioso strumentale.
Senza arroganza il religioso vive e
propone una donazione senza riserve
e la sua presenza a fianco di chi
strumentalizza la scelta religiosa può
aiutare a superare la frivolezza e volubilità
proprie di troppi approcci religiosi.
E fanno parte della sua convinzione
alcuni paradossi che sono
propri della sua preghiera permanente.
Il primo è quella osservazione
provocante che proviene dall’infinito
salmo della legge: «Prima di essere
afflitto, andavo errando, ma ora
osservo la tua parola. ... È stata un
bene per me l’afflizione subìta, perché
imparassi i tuoi statuti» (Sal
119[118],67.71). L’autosoddisfazione
non è una buona pedagoga nella
vita e neppure nella fede: la prova
dura è buona maestra. Assieme
a quella lezione sediziosa appare
l’altra, relativa alla maledizione
della prosperità: «Liberami, con la
tua mano, dagli uomini, o SIGNO-
RE, dagli uomini del mondo, il cui
compenso è solo in questa vita, e il
cui ventre tu riempi con i tuoi beni;
di questi si saziano i loro figli, e lasciano
il resto dei loro averi ai loro
bambini» con cui sintomaticamente
il Salmo 17,14 stigmatizza chi
pone tutta la sua speranza in questa
vita e in quello che può dare.
«Se il servizio autentico di Dio, secondo
Gesù, consiste nell’annuncio
del regno escatologico, la ricchezza
si rivela un bene ambiguo
per il fatto che non scavalca l’orizzonte
terrestre. Pertanto non si può
servire a Dio e alla ricchezza perché
la ricchezza è un bene che
chiude l’uomo di fatto nei confini
dell’eone presente, mentre Dio in
Cristo prospetta l’imminenza di un
altro eone» (Pagano, La vita religiosa,
Roma 1972, IV, 11).
l’obiettivo: “essere regno”
Il religioso concretamente fa una
scelta cosciente per Cristo e per il
suo Regno: «È lui, dunque, il ‘regno’
predetto dai profeti. Chi accoglie
Gesù corona tutte le sue speranze,
raggiunge la pienezza della vita, diventa
egli stesso regno di Dio e vive
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Eco dei Barnabiti 4/2009