PhD_Thesis_Mingoia

viaggio di Ulisse ma, diversamente da questi, egli è supportato dalla grazia, motivo per
cui, per scalare quella montagna, egli dovrà dapprima discendere nell’abisso infernale.
I primi tre canti di ogni cantica appaiono significativi sul piano dell’indagine
dell’itinerarium nei tre regni, come introduttivi a ciascuno dei tre luoghi dell’aldilà, ma
anche alle cantiche come macrounità del poema. Qui si trovano, infatti, i tre prologhi in
cui si espone la materia della cantica, ai quali si associano i secondi canti che spesso
completano la trattazione d’esordio, mentre nei terzi canti avviene l’ingresso effettivo
nei rispettivi regni.
I primi due regni dell’aldilà appaiono opposti, in senso fisico e morale. L’Inferno
è il luogo del buio, ed è un carcere stretto e angusto; e, sul piano dell’ordine divino, è il
luogo dell’inversione, della negazione di Dio ma anche dell’uomo. Ciò è all’origine
della deformazione della natura umana, che in tale innaturale opposizione è destinata
progressivamente a farsi dissimile a se stessa e simile alla bestia.
La prima parte dell’itinerarium del pellegrino, nell’Inferno e nel Purgatorio,
consiste nella conversione dall’innaturale opposizione a Dio, alla naturale posizione
dell’uomo rispetto a sé, alla creazione e al Creatore. Il culmine di tale passaggio si ha
nel capovolgimento, al centro della terra, di Dante e Virgilio, lungo la discesa sul corpo
di Lucifero, allorché, giunti al centro della terra, essi compiono una rotazione di 180°, in
corrispondenza dell’anca di Lucifero; dopodiché la loro discesa si converte in risalita
verso l’altro emisfero, ove sorge la montagna del Purgatorio. L’inversione tra discesa e
salita dimostra l’antitesi dinamica e fisica tra il primo e il secondo regno. Il passaggio
all’altro emisfero fa mutare la prospettiva della visione del mondo e riconduce alla
corretta posizione quella perversa di Dante. È di rilievo che, durante questo passaggio al
centro della terra, Dante dia spiegazione della formazione dell’Inferno, associandovi
anche quella del Purgatorio. Entrambi i regni si sono formati, fisicamente, a seguito
della caduta di Lucifero. L’opposizione fra i due emisferi, l’uno di Gerusalemme,
abitato dagli uomini, l’altro, opposto a Gerusalemme, e disabitato, dopo la cacciata
edenica, è stata restaurata dalla morte, passione e resurrezione di Cristo. Dante associa
alla menzione dell’emisfero settentrionale, in cui sorge la città santa, l’evento della
redenzione, (e sotto ’l cui colmo consunto / fu l’uom che nacque e visse sanza pecca If.
XXXIV, 114-115). Tale evento ha restaurato la condizione sia degli uomini viventi che
delle anime defunte, riaprendo la strada dell’aldilà. Nel Purgatorio ha sede l’Eden, il
luogo della creazione, da cui Adamo guardava il cosmo prima del peccato originale,
secondo uno sguardo retto e corrispondente all’ordine dato da Dio. Il riferimento alla
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