PhD_Thesis_Mingoia

Quanto appena ricordato permette di osservare che sul piano della struttura morale,
il viaggio non è diviso in tre fasi perfettamente corrispondenti alle tre cantiche. Vi sono
sì i tre passaggi, ma le svolte del cammino sono in perfetta sintonia con le parole con
cui Virgilio illustra a Dante la visita del loco etterno.
La prima fase, relativa al primo e al secondo regno, ha come meta l’Eden, da cui
Dante ascende nel terzo regno e partecipa della visione celeste attraverso gli occhi della
donna amata fino alla candida rosa; l’ultima fase della visione si risolve nella piena
contemplazione divina, sotto la guida di san Bernardo; ed essa riguarda, sul piano della
struttura della cantica, gli ultimi tre canti del Paradiso: Bernardo, infatti, subentra a
Beatrice in Pg. XXXI. Il viaggio nel primo, nel secondo e nel terzo regno non sono
semplicemente successivi. L’anima di Dante, caduta e morta alla grazia, deve compiere
un percorso di ascesi e purificazione onde poter di nuovo aspirare al bene, e ritrovare la
diritta via. L’Inferno non rientrerebbe di per sé nel disegno di ascensione, così come la
mistica lo concepiva 30 . Secondo san Bonaventura, i tre gradi della conversione cristiana
sono solo la purgazione, l’illuminazione e l’unione. L’ascesi riguarda i primi due,
mentre l’unione è una fase propriamente mistica 31 . Nel De triplici via, un opuscolo
bonaventuriano, utile per comprendere la struttura dei tre regni danteschi, si riprende
quanto lo pseudo Dionigi teorizza sulla triplice ascensione dell’anima. Si contempla una
via purgativa, che consiste nell’espulsione dei peccati, illuminativa, che consiste
nell’imitazione di Cristo, e unitiva che consiste nel ricevere lo Sposo, che è sempre
Cristo. Questa concezione dell’ascesa è molto pertinente a quanto accade al pellegrino
nella seconda e nella terza cantica, mentre l’Inferno è l’oggetto primo e obbligato della
meditazione, affinché si detesti il male: il presupposto essenziale per l’assoluto distacco
dell’anima che vuole ascendere a Dio, affinché si armi di virtù contro i sette vizi capitali,
dato che l’uomo cade per l’ignoranza dell’errore, per concupiscenza della carne e per
violenza delle tentazioni del male 32 . Il pellegrino deve anche considerare i supplizi dei
peccatori per cui si patisce nell’Inferno, le deformità che essi causano nell’anima, le
virtù che si perdono. In tal modo egli si redime dalla schiavitù morale e raggiunge lo
stato di felicità terrena. Solo successivamente inizia l’ascesa, con la purificazione, nel
30 Cfr. ERNESTO JALLONGHI, Il misticismo Bonaventuriano nella Divina Commedia, Cedam, Padova
1935, p. 118. Iallonghi distingue fra le teorie mistiche tra ascesi che avviene mentre l’anima si
trasfigura attraverso l’esercizio della virtù, mentre la mistica e uno stato superiore di beatitudine che
conduce alla contemplazione è un vero e proprio raptus divino.
31 BONAVENTURA DA BAGNOREGIO, Hexaëm., PL, coll. 22, n. 29.
32 Cfr. ERNESTO JALLONGHI, op. cit., pp. 119-121.
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