PhD_Thesis_Mingoia

eatitudine sia intangibile dal fuoco dell’Inferno, è anche l’autore che parla come colui
che conosce il volere divino.
Ciò è più manifesto nelle spiegazioni dottrinali. Ad esempio, quando nel canto III
del Purgatorio, Virgilio a proposito del triste destino che lo relega nel Limbo parla del
suo corpo seppellito sulla terra, che a differenza di chi ha meritato il Paradiso non è
destinato alla resurrezione finale anche del corpo, non fa altro che una considerazione
introduttiva al mistero dell’incarnazione, fatto storico a partire dal quale Virgilio
afferma una verità della vita dell’uomo.
Matto è chi spera che nostra ragione
possa trascorrer la infinita via
che tiene una sustanza in tre persone.
State contenti, umana gente, al quia;
ché, se potuto aveste veder tutto,
mestier non era parturir Maria;
e disïar vedeste sanza frutto
tai che sarebbe lor disio quetato,
ch’etternalmente è dato lor per lutto:
io dico d’Aristotile e di Plato
e di molt’ altri»; e qui chinò la fronte,
e più non disse, e rimase turbato.
Pg. III, 34-45
L’affermazione ha la forza di un monito nei confronti dell’umanità; suona come
un pesante giudizio divino nei confronti della superbia di coloro che presumano di
giungere alla verità a prescindere dalla Rivelazione. Ma è Virgilio a pronunciare tali
parole, proprio lui che è privato per sempre della felicità paradisiaca, restituita
all’umana gente dalla Rivelazione. Le sue parole, che appaiono quasi una digressione
rispetto all’azione, non sono semplicemente le parole di Virgilio. Egli parla in quanto
guida del viaggio e come voce divina che rivela una verità a cui Dante si deve
convertire. Vi è pertanto sotteso l’auctor, voce divina onnisciente e onnipresente,
costruttore del poema, il quale ha prestabilito che a questo punto dell’evoluzione del
poema, e dell’itinerarium del personaggio, avvenga tale passo decisivo.
Ma anche nelle voci di altri personaggi è ravvisabile la presenza dell’autore. Un
esempio lo si può individuare in personaggi del Purgatorio, quali Casella e Manfredi,
quest’ultimo collocato nell’antipurgatorio, in quanto scomunicato dalla Chiesa. Il
destino del principe svevo era sconosciuto ai contemporanei di Dante. Il poeta
immagina che egli si penta negli ultimi momenti di vita, motivo per cui Dio lo salva.
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