PhD_Thesis_Mingoia

più lieve legno convien che ti porti».
If. III, 88-90
Viene da domandarsi il perché. La grazia divina vuole che Dante percorra il
cammino nei tre regni, e che dapprima scenda nell’Inferno, l’altro viaggio. L’altra via,
a cui Caronte spingerebbe Dante, è quella che il poeta, smarrito, ha già tentato, la
scalata della montagna in solitudine e autonomamente, senza guida; quella che gli è
stata impedita, la medesima via del naufragio di Ulisse.
Le risposte di Virgilio ai demoni infernali si soffermano tutte sulla grazia che ha
concesso il viaggio per cui la sola menzione che è Dio a volere il viaggio di Dante nella
maggior parte delle situazioni è sufficiente a dipanare gli impedimenti del cammino,
tranne che sulla porta di Dite, in cui è necessario scomodare un angelo divino.
Un passo significativo che rivela anche la personale consapevolezza dell’agens
che compie il percorso, resta la risposta perentoria a Cavalcante Cavalcanti, da me
stesso non vegno (If. X, 61); ma anche la risposta a ser Brunetto è la prima occasione in
cui il protagonista ripercorre i fatti accadutigli, manifestando la consapevolezza del
senso del suo viaggio, guidato da Virgilio, il cui compito è di ricondurlo a casa.
Là sù di sopra, in la vita serena»,
rispuos’ io lui, «mi smarri’ in una valle,
avanti che l’età mia fosse piena.
Pur ier mattina le volsi le spalle:
questi m’apparve, tornand’ ïo in quella,
e reducemi a ca per questo calle.
If. XV, 49-54
Fin qui non si dice ancora nulla su quanto realmente accada nel percorso. Se ne
giustifica semplicemente la ragione e si documenta la presa di coscienza del pellegrino,
man mano che egli si inoltra nel primo regno. Per la comprensione effettiva di quanto
stia accadendo nella discesa del buio infernale, occorre aspettare il canto XIX, dove
Dante definisce l’esperienza del primo regno come un abbandono de lo fele, l’amaro,
per rivolgersi ai dolci frutti, di cui si ciberà nel secondo regno. In particolare, è
significativo il verbo che il poeta usa, lascio:
Lascio lo fele e vo per dolci pomi
promessi a me per lo verace duca;
ma ’nfino al centro pria convien ch’i’ tomi».
If. XVI, 61-63
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