PhD_Thesis_Mingoia

all’esperienza autentica di un uomo in carne e ossa, tuttora vivo e vegeto, che ne è
protagonista e narratore, agens e auctor. Questa potrebbe appunto essere la duplice
funzione del nome che il titolo latino catturerebbe con un solo genitivo 65 .
Gli altri io che si incontrano sono sempre funzionali al protagonista. È più marcata
la presenza delle guide che parlano in prima persona ma sempre funzionalmente al
personaggio principale. Vi si aggiungono le altre anime che mai intervengono per
raccontare una vicenda fine a se stessa, ma per rispondere e obbedire ad un piano divino
predefinito, il quale vuole che Dante si salvi attraverso il percorso nei tre regni
conoscendo lo status animorum. Negli incontri con le anime che conversano con il
pellegrino si evidenzia sempre che, nel caso dei dannati e dei purganti, è concessa loro
una sosta dalla pena affinché dialoghino con Dante, perché la volontà divina lo ha
previsto; così, anche in Paradiso, i beati interagiscono col poeta in virtù dell’amore di
Dio che a loro lo richiede e a cui essi obbediscono con letizia. Se si osserva la
distribuzione degli interventi del narratore, dell’autore e dell’actor nei primi tre canti
delle tre cantiche, considerando narratore semplicemente colui che fa l’atto di ricordare,
e personaggio colui che agisce in prima persona nel racconto, si rilevano le seguenti
caratteristiche.
Nella prima cantica, metà dei canti I e II è occupata dagli interventi del narratore 66 ,
mentre nel canto II, tra la successione degli interventi del narratore e del personaggio si
inserisce anche il racconto di Virgilio, narratore secondario 67 .
Alternando parti dialogate a parti narrate, il narratore raccorda il suo passato al
presente, e tale raccordo è rappresentato da colui che ora dice al lettore, io vidi.
L’epigrafe sulla porta dell’Inferno, ai vv. 1-9 del canto III svolge un ruolo
interessante sul piano del tema specifico dell’autore. Nella famosa scritta, in tre terzine,
è presentata la giustificazione dell’Inferno, regno voluto da Dio in quanto Giustizia.
65 Cfr. LINO PERTILE, Dante tra il dire e il fare, in Sotto il segno di Dante: scritti in onore di Francesco
Mazzoni, a cura di Leonella Coglievina e di Domenico De Robertis, Le Lettere, Firenze 1998, p. 246.
66 Nel canto I dell’Inferno, gli interventi del narratore occupano metà del canto (vv. 1-64, 136); cui
seguono quelli del Dante personaggio (vv. 65-66; 79-90; 130-135) e quelli di Virgilio (ai vv. 67-78;
91-129). Gran parte di questo canto è pertanto occupata dal narratore che ricorda e racconta. Nel canto
III dell’Inferno il ruolo del narratore è preponderante, trattandosi del canto d’ingresso nel regno e
quindi di un luogo descrittivo privilegiato (vv. 10-13; 19-30; 52-72; 76-81; 91-117; 127-133); il resto
del canto si svolge nel dialogo tra la guida Virgilio (vv. 14-18; 34-42; 45-51; 73-75; 118-126), Dante
personaggio (vv. 12; 31-32; 43-45) e il nocchiero infernale Caronte (vv. 81-90).
67 La voce di Virgilio narratore secondario dell’antefatto che lo ha condotto in soccorso a Dante nella
selva oscura è riscontrabile al v. 43, al v. 57 e al v. 75; oltre al dialogo fra i personaggi Virgilio e
Beatrice, rispettivamente ai vv. 76-84; 115-126 e ai vv. 76-84, 85-114. Dante personaggio prende la
parola solo a conclusione del canto per dare il suo nuovo consenso, mentre l’invocazione alle Muse
(vv. 7-9) è da attribuire all’autore.
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