PhD_Thesis_Mingoia

All’inizio dell’opera il lettore si trova dinanzi a nient’altro che a una vicenda
biografica eccezionale. Ma la novità assoluta del racconto si manifesta verso la metà del
primo canto. Il canto I dell’Inferno consta di 146 versi e al v. 63 (chi per lungo silenzio
parea fioco) si introduce sulla scena Virgilio. Prima, il racconto, sebbene singolare, non
essendo consueto l’incontro consecutivo con una lonza, una lupa e un leone, si era
presentato nell’ordine di fatti possibili nella vita terrena; con Virgilio, invece, avviene
un salto sul piano del significato, poiché fa ingresso dentro il tempo e lo spazio della
vita terrena del personaggio la realtà soprannaturale. E le parole del protagonista lo
presentono:
Quando vidi costui nel gran diserto,
«Miserere di me», gridai a lui,
«qual che tu sii, od ombra od omo certo!».
If. I, 64-66
L’intuizione che colui che egli incontra nel gran diserto sia uno spirito prende alla
sprovvista il lettore, poiché la vicenda è raccontata come realmente accaduta.
Sul piano temporale è rilevabile una prima differenza tra chi racconta in prima
persona al tempo passato, dicendo vidi, gridai e il personaggio che dice Miserere di me,
/ qual che tu sii, od ombra od omo certo. L’uso della forma dialogica e
contemporaneamente del tempo presente, sortiscono l’effetto di generare una
riattualizzazione della vicenda. Ed è proprio la veridicità del racconto a stabilire il nesso
inscindibile tra chi narra e chi ha vissuto la vicenda inaudita della visione.
Il fatto peculiare consiste nell’essere il protagonista un poeta scriba Dei.
Ciò pone l’avvenimento della visione e del racconto su un piano assolutamente
unico. È esemplificativo, in proposito, quanto Contini afferma sull’io del protagonista, a
commento di un canto del Purgatorio fondamentale, per la vicenda poetica del
personaggio Dante, quale è il XXIV.
Il viaggio compete all’io storico che è io poeta, e tutta la poesia, l’abbiamo udito
nella confessione a Bonagiunta, è poesia d’amore. Ogni tappa e sosta del suo viaggio
oltreterreno è una modalità del suo io antico vittoriosamente attraversata, quei suoi
interlocutori sono loro, storici, e sono altro simbolo e funzione. Anche in loro dunque si
attua la duplicità di piano che qualifica Dante, e a suo specchio Beatrice. Se un’analisi
strutturale è corretta, essa si riflette dal macrocosmo al microcosmo. La sua validità,
verificata ora nel particolare, è una preziosa prova del nove all’interpretazione
generale 63 .
63 GIANFRANCO CONTINI, Un’idea di Dante, saggi danteschi, Einaudi, Torino 1976, p. 62.
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