Comunità in ascolto - Coccaglio

Cultura e notizie - Note di storiacui la si voleva raggiungere.Nel 1861 si possono contare:- 70 vescovi rimossi dalla loro sede oaddirittura incarcerati,- centinaia di preti in prigione,- 12.000 religiosi e suore che vivevanonel Sud, appena annesso alPiemonte, sbattuti fuori dai conventi,- 64 sacerdoti e 22 frati fucilati, perlo più in Meridione.Dopo la presa di Roma (1870) siregistrano ben 9 sedi vescovilivacanti in tutta Italia. I vescovi nominatidal Papa non possono prendere possessodelle loro chiese perché Io Statounitario lo impedisce. Esige la più umiliantesottomissione della Chiesa. DaRoma arriva la “scomunica maggiore”(che può essere annullata solo dal Papa)per tutti “gli autori, i fautori, gli esecutoridella legge”. La scomunica andava acolpire un Re che si diceva cattolico. Inseguito Pio IX, nonostante le offese, leumiliazioni e le persecuzioni subite personalmentee dalla Chiesa di cui Lui erapastore, su richiesta dello stesso reVittorio Emanuele, gli accorderà il perdonopieno e senza condizioni. Questogesto ci fa comprendere la grandezza diun Pontefice che la storiografia ha purtroppodenigrato.Agli inizi del 1868 alcuni vescovi piemontesichiedevano se era lecitoper i cattolici partecipare alle elezionipolitiche e la Santa Sede rispose con ilNon Expedit, cioè “Non è conveniente”.Si consigliò ai cattolici italiani di nonpartecipare alle elezioni politiche nelPaese e, per estensione, di non parteciparealla vita politica italiana.Il divieto di partecipare alla vita politicadel Paese era motivato dal fatto che,partecipandovi, si riconosceva al nuovoStato italiano una legittimità che iPontefici, almeno fino a Pio X, nonriconoscevano. I pontificati di Pio X, diBenedetto XV e di Pio XI (siamo neiprimi tre decenni del XX secolo) videroinvece la distensione ed un gradualeriavvicinamento all’impegno politico.Segno di questi mutamenti è l'enciclicadel 1904 Il Fermo Proposito, la quale,se conservava ancora il Non Expedit, nepermetteva tuttavia larghe eccezioni,che poi si moltiplicarono: vari cattolicicosì entrarono in parlamento, ma soloa titolo personale.Il 20 settembre 1870 i piemontesientravano in Roma dalla celebre brecciadi Porta Pia. Il Papa, ordinando dinon resistere, volle evitare inutili spargimentidi sangue. Ai primi di ottobrel’ennesimo plebiscito doveva sancirel’approvazione del fatto compiuto daparte dei romani. Invece vi fu un altissimoastensionismo, ad esprimere benaltro stato d’animo dei sudditi delPontefice. Ma, naturalmente, nei giornalidel tempo e nei libri di storia dioggi non se ne fece e non se ne fa menzione.La conquista di Roma, neimesi successivi, si risolse in una continuaviolenta cagnara di squadracce, piùo meno con la connivenza o la passivitàdel governo. Nel giro di poco tempo fuvarata la Legge delle guarentigie, chegarantiva al Papa qualche libertà e risarcimentoin denaro, in cambio però dicondizioni inaccettabili. Il Papa reagiscecon una dura opposizione: rifiuta ladotazione assegnatagli e si affida all’obolodi san Pietro, costituito dalle offertevolontarie dei cattolici di tutto ilmondo.In quel triste periodo molte delle speranzedi Pio IX sono riposte nel geniopolitico di un grande santo: donGiovanni Bosco. È lui che tenta, acosto di immense fatiche, di umiliantitrattative, di raggiungere un ragionevolecompromesso con il Governo. Inquesto frangente, in cui la Chiesasembra dividersi fra i traditori, corsisul carro del vincitore a dare manforte al Governo, e gli intransigentiche oppongono alla dura realtà unasterile e dottrinaria intangibilità deiprincipi, mettendosi così nelle condizionidi far perdere tutto alla Chiesa,don Bosco rappresenta il meglio delrealismo cattolico. Egli si rifiuta di venderel’anima al nemico, ma anche dirassegnarsi a capitolare senz’altro poterfare che lamentarsi. Don GiovanniBosco di fronte alle difficoltà della presenzapubblica dei cattolici dice:«Bisogna avere pazienza, saper sopportaree invece di riempirci l’aria di lamentipiagnucolosi, lavorare perché le coseprocedano avanti bene».Con l’elezione al soglio pontificio diLeone XIII, nel 1878, dopo illungo pontificato di Pio IX, molti,anche fra i cattolici moderati, si attendevanoun cambiamento dell’indirizzopolitico della Santa Sede nei confrontidel nuovo Stato unitario che, dopo ifatti di Porta Pia, aveva scelto comecapitale del regno la città di Roma. Unaffronto insostenibile per i papaliniaver privato il Vicario di Cristo delluogo in cui fin dall’origine dellaChiesa aveva esercitato la sua autoritàspirituale su tutti i popoli cristiani. Ilprogramma politico che Leone XIIIintendeva portare avanti può essere sintetizzatoin pochi punti: fermezza suiprincipi; attenzione alle nuove emergenzesociali, sulle quali soprattutto illaicato cattolico era chiamato a lavorare;nessuna insistenza su atteggiamentidi ostentata ostilità nei confronti delnuovo Stato italiano. Ciò però nonsignificava che il nuovo Papa volessesemplicemente abbandonare le posizionitradizionali della Santa Sede inmateria di potere temporale, tantomeno abrogare il Non expedit, come gliera chiesto da più parti. Egli invece pensavadi dare ad esso un contenuto39