scriptie 'Een zoektocht naar compassie' - Zinweb

More documents

Recommendations

Info

uiten je eigen ego ligt. Hij is te vinden in je medemens, je medebroeder, en in het werk dat je moet doen. Je toont je in dienst van de ander of in dienst van het andere. Waardoor je de ander of het andere de volle aandacht kunt geven. Om te dienen is moed nodig. Het is het compleet openstaan en kunnen opgaan in de ander of het andere vanuit een rustige blik vanuit je hart, met een klein ego, een ego dat als het ware als een hond bij je voeten ligt. Het zevende hoofdstuk van Benedictus gaat over nederigheid. Dit hoofdstuk begint als volgt: ‘De goddelijke Schrift, broeders, roept ons toe: ‘ Iedereen die zich verheft die zal vernederd worden, maar wie zich vernedert, zal verheven worden’. (Lc 14.11) Elke vorm van zelfverheffing is een vorm van hoogmoed. Volgens de regel is nederigheid opgebouwd uit verschillende stappen of verschillende treden van een ladder. Deze ladder kennen we van het Bijbelverhaal van Jacob. Jacob droomt van een ladder die op de grond staat en reikt tot in de hemel. Boven aan deze ladder vinden we God. Van oudsher wordt de ladder geïnterpreteerd als een spirituele weg naar God. Door naar God op te stijgen moeten we eerst in onszelf neerdalen. Alleen wie zichzelf ontmoet kan God ontmoeten. Op weg naar God kan ik mijn eigen schaduw leren kennen. Het in onszelf neerdalen gebeurt door middel van nederigheid. Nederigheid betekent in het Latijn “humilitas”. Humilitas komt van het woord Humus dat aarde betekent. Degene die neerdaalt en zijn beperkingen als mens kan aanvaarden, kan opstijgen naar God. Als we afdalen op deze ladder, dan komen we onze schaduwkanten tegen. Hoe meer we afdalen, hoe meer we onszelf leren kennen. De eerste trede houdt in dat je voordurend ontzag voor God voor ogen moet houden. Het gaat erom dat we God in ons dagelijkse leven niet vergeten. Het betrokken zijn met God betekent ook op een zorgvuldige manier met onszelf omgaan en met onze omgeving. Het betekent een bewuste manier van leven, zodat je je niet laat afleiden van je weg naar binnen. Want zo staat er bij deze eerste trede: “onthoud je te allen tijde van zonden en van fouten, die van de eigen wil en ook de verlangens van het lichaam”. Je leven betrekken op God is een voorwaarde voor innerlijke vrijheid. De tweede en derde trede zijn het niet vervullen van je eigen verlangens, maar ook de verlangens van de ander in de gaten houden. Misschien bedoelt Benedictus, dat je niet de wil moet volgen van je ego, maar de wil van je hart. 18
De vierde trede vertelt dat je ook nederig dient te zijn ten opzichte van lastig werk dat je opgedragen is. Ook al lijkt het werk je zwaar, en zie je er niet direct het nut van in. In deze situaties moeten we geduld hebben en zwijgen, zodat er ruimte ontstaat waardoor we onze emoties kunnen overzien. Deze houding geldt ook als we voelen dat een ander ons niet goed behandeld heeft, en we ons daardoor gekrenkt voelen. Benedictus haalt hier de volgende zin uit de Bijbel aan: ‘Wie volhardt tot het einde zal gered worden’ (Mt 10,11) Je moet niet de moed laten zakken of er voor weglopen. Maar doorgaan, zodat je jezelf leert kennen. De vijfde trede is het vertellen van slechte gedachten of slechte gevoelens van je hart aan de abt. Je mag deze niet verborgen houden, want er staat geschreven: ‘Beken aan de Heer, want Hij is goed en zijn mededogen gaat tot in den eeuwigheid . (Ps 105,1) Als je deze gedachten vertelt aan de abt, doe je dat ook aan God. Een uitgesproken gedachte kan wegvliegen, een onuitgesproken gedachte kan blijven kleven aan het hart zodat het een zware last wordt die je bij je draagt. De zesde trede gaat over grote tevredenheid, ook met het allerkleinste en meest nutteloze. Benedictus zegt ons tevreden te zijn met de banaliteit van alledag. De zevende trede is het jezelf tot niets doen voelen. Je bent: ‘Een worm, geen mens…’ schrijft Benedictus bij deze regel. Wil Derkse vertaalt deze regel met ‘blij zijn dat ons opgeblazen ego is doorgeprikt’. In deze trede wordt gesproken over het vernederen van jezelf. Het woord ‘vernederen’ wordt in de zevende trede drie keer gebruikt, maar ook woorden als waardeloos, slecht en beschaamd komen naar voren. Het is moeilijk deze woorden op een neutrale manier te lezen. Als je deze regel naast de zin plaatst ‘je naasten lief hebben als jezelf ’ (Mt 12.31, en te lezen in de 4 e regel van Benedictus), dan is er in deze laatste zin geen sprake van jezelf vernederen. Je naasten dien je lief te hebben als jezelf, maar niet meer lief te hebben dan jezelf. Je vernedert jezelf niet ten aanzien van de ander. Wat vernederd mag worden, is je grote ego, omdat deze een (oprecht) contact met een ander in de weg staat. De achtste trede houdt in dat je als individu altijd onderdeel bent van een geheel. Het is het jezelf zien in de commune, niet als eenling die zijn eigen weg gaat. Je bent wie je bent door de ander die tegenover jou staat. Je kunt niet geheel zelfstandig handelen. Juist het handelen in naam van of met de ander maakt de handeling waardevol en zinvol. De negende trede is zwijgen als monnik totdat je iets gevraagd wordt. Want: ‘Een man met veel woorden gaat niet recht over het land’ (Ps 139,12). Door te zwijgen confronteren 19
Page 1 and 2: Een zoektocht naar compassie
Page 3 and 4: Een zoektocht naar compassie De spa
Page 5 and 6: Deel 3 21) Compassie. Het veld in
Page 7 and 8: DEEL 1 In het eerste deel van deze
Page 9 and 10: hierdoor zien we in de Middeleeuwen
Page 11 and 12: oven komt. Zij beschouwen altruïsm
Page 13 and 14: De barmhartigheid begint bij Hem. J
Page 15 and 16: ekommert om de mensen. De Koran beg
Page 17: gasten als Christus zelf, gehoorzaa
Page 21 and 22: eigenwijsheid even aan de kant zet.
Page 23 and 24: persoonlijke belangen op en laat zi
Page 27 and 28: DEEL 2 In de vorige hoofdstukken is
Page 29 and 30: Zoals hierboven beschreven is, is e
Page 31 and 32: Montaigne realiseert zich dat het l
Page 33 and 34: Ik draag verantwoordelijkheid voor
Page 35 and 36: Bij de ‘ik’ en ‘jij’ is er
Page 37 and 38: gevangenen opgesloten te zitten. Da
Page 39 and 40: Philip Zimbardo werkt in zijn boek
Page 41 and 42: Naast de groep als medeverantwoorde
Page 43 and 44: ‘Als vrije concurrentie tot gevol
Page 45 and 46: Juridisch wordt de burger beschermd
Page 47 and 48: Hoe moeten we in een vluchtige were
Page 49 and 50: Sacks noemt daarnaast als oorzaak s
Page 51 and 52: mag ontbreken is ‘vertrouwen’.
Page 53: worden getrokken. In de jaren 70 ec
Page 56 and 57: 21) Compassie, het veld in Deze zoe
Page 58 and 59: Als de heer Degen de bijeenkomst he
Page 60 and 61: niet verkeerd was, maar wel dat het
Page 62 and 63: Het is belangrijk compassie aan te
Page 64 and 65: Op deze manier heeft iedereen mee b
Page 66 and 67: Toen hij besloot in Nederland te ga
Page 68:
De vier eerste personen van de Comp
Page 71 and 72:
In de Benedictijnse regel lezen we
Page 73 and 74:
de verantwoordelijkheid naar de and
Page 75 and 76:
voor zijn. Zimbardo en Hannah Arend
Page 77 and 78:
Horst, P.W van der. Bronnen voor de
Page 79 and 80:
31) Bijlage 1)De brief die ik stuur
Page 81 and 82:
Verslag van de Compassie training i
Page 84:
Colofon Afbeeldingen Geïnspireerd
show all

scriptie 'Een zoektocht naar compassie' - Zinweb

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?