Deur Christus Alleen - AH Bogaards

Drie gedachten is in deze Psalm samengevoegd nl. de God-Koning de God-Schepper en de
Tempel God. De God-koning voorstelling draagt een sterk eschatologische kleur. God is koning
geworden en heeft de verlossing voor zijn volk bewerkt, maar dit is nog maar voorspelling,
het eigenlijke moet nog komen, de eindoverwinning waarna God volkomen Koning zal
wezen. Deze Psalm is ook na een overwinning van Israël gedicht maar ook deze overwinning
moet gezien worden als de ouverture van de Messiaanse eindtijd.
Ps.96:
De dichter van deze Psalm doet een oproep aan alle bewoners van de aarde om " een
nieuw lied te zingen (vs. 1). Een nieuw ogenblik in de wereldgeschiedenis breekt aan nl. de
erkenning van de Here als de enige, ware God van alle volken en het begin van de heerschappij
over alle naties. No laat de dichter de Here zien in alles overtreffende majesteit. Hij
woont in de hemelse tempel. Voor zijn troon staan zijn gezanten, maar zij zijn niet van vlees
en bloed, het zijn geestelijke machten, dragers van koningsheerlijkheid, majesteit en heerlijkheid
die zijn goddelijke macht uitdragen en in de tempel spreekt alles van macht en pracht
(vs. 6). Wanneer dan de ganse aarde met heilige eerbied zichzelf voor God zal neerwerpen,
dan zal de jubelzang alom klinken: "De Here is koning geworden."
Ps. 99:
Ook in Ps. 99 ontmoeten we dezelfde tweeheid van voorstelling: God is koning en God moet
en zal nog Koning worden. Voortdurend troont Hij, boven de ark op de cherubs, als Israëls
koning. Dat Hij dat is heeft hij opnieuw bewezen in de overwinning aan Israël gegeven. (vs.
4) "U hebt bevestigd die rechtvaardig is, U hebt recht en gerechtigheid gedaan in Jakob". Dit
is een oosterse zegswijze die ook anders gezegd kan worden nl.: "U hebt aan Israël voorspoed
en succes gegeven," waarmee waarschijnlijk de overwinning op het slagveld bedoeld
is. Deze zegepraal van de God-koning vervult de zanger met heilig enthousiasme, hij ziet
reeds de tijd naderen wanneer di God van Israël over alle volken zal heersen en zij Hem alleen
zullen loven en aanbidden en dan jubelt hij het uit (vs. 1): "De Here is Koning, (vs. 2) De
Here is groot in Sion; en verheven is Hij boven alle volken, (vs. 3) Laat hen Uw grote en geduchte
naam loven! Heilig is Hij! (vs. 5) Verhef de Here onze God en buigt u neer voor de
voetbank van zijn voeten, (vs. 9) Verhef de Here onze God, buigt u neer voor zijn heilige
berg. Want heilig is de Here onze God." Ook hier is weer de God-koning de tempel-God die
nu koning is en eens koning zal zijn. Dit lied is slechts eschatologisch te verstaan in zijn sterke
geloof en laaiende geestdrift. Precies hetzelfde kan ook van andere soortgelijke Psalmen
gezegd worden. Andere Psalmen waarin God de koningstitel ontvangt zijn de volgende:
Pss.: 5:3; 10:16; 25; 29:10; 44:4; 47:9; 68:25; 74:12; 84:4; 95:3; 103:19; 145:1,11,12,16 en
146:10.110 Welk lied door mensen gemaakt kan ooit op één lijn gesteld worden met het lied
door God aan zijn kerk geschonken? Welk ander lied draagt de eigenschap van historischeschatologisch
te zijn of anders gesteld, de Psalmen overspannen de tijd, ze zijn Oudtestamentisch
en ze zijn Nieuwtestamentisch, maar meer nog ze zijn Messiaans, want ze roepen
naar een koning van de eindtijd die nog moet komen. Verstaat u nu wat het betekent als er
van de Psalmbundel gesproken wordt als de "Kleine Bijbel" die di ganse Bijbelinhoud van
Genesis tot Openbaring omspant. Hoe wonderlijk zijn de Psalmen niet, het is een boek van
meerwaarde en van stiltes. Het beschrijft een gebeurtenis in de dagen van Israël en terzelfdertijd
wordt deze gebeurtenis profetie die naar het einde roept, naar de tweede komst van
de Messias, de Koning van de wereld.