Korte Verklaring der Heilige Schrift DE KLEINE PROFETEN

nacht zijn ontvangen, vgl. boven 1:7. — Het "wekken" van Zacharia door den engel wordt met het
wekken van een slapende vergeleken; het is dus niet hetzelfde. De bewustzijnstoestand, waartoe hij
gewekt wordt, is ook immers niet de gewone, maar de visionnaire. Minder duidelijk is, hoe we ons
den toestand hebben te denken, waaruit Zacharia wordt gewekt. Natuurlijk als zulk een, waarin het
visionnaire zien had opgehouden. Maar waarschijnlijk was hij toch ook [79] niet bij het normale
dagbewustzijn, dan kon er moeilijk van "wekken" worden gesproken. Sommigen denken aan een
slapenden toestand; het onderscheid met het wekken van een slapende zou dan dus alleen hebben
bestaan in den toestand, waartoe de profeet werd gewekt. Toch pleit de uitdrukking "zoals iemand
uit den slaap gewekt wordt" het meest voor de onderstelling, dat Zacharia niet werkelijk sliep. Wij
denken dus aan een toestand van ingezonkenheid en betrekkelijke werkeloosheid van den geest,
waarin de profeet na het voorafgaande visioen was vervallen.
2, 3 De engel vraagt aan Zacharia, wat hij ziet; de profeet wordt hierdoor gedwongen, zich
nauwkeurig rekenschap te geven van het geschouwde; voor den lezer vormt die vraag een inleiding,
die op de nu volgende beschrijving nog te meer de aandacht vestigt.
Zacharia beschrijft nu het geschouwde. Hij ziet een gouden luchter of kandelaar, 1 met een
oliehouder of reservoir (waarschijnlijk van ronden vorm) er boven op, en met zeven lampen
(natuurlijk gedragen door zeven armen, wat echter als vanzelfsprekend niet vermeld wordt). De
lampen worden gevoed door toevoerbuizen, die natuurlijk van den oliehouder erheen lopen.
Tenslotte zijn er nog twee olijfbomen, de een rechts, de ander links van den oliehouder (en dus ook
van den luchter, vs. 11); uit vs. 12 blijkt, dat deze olijfbomen met het overige zijn verbonden, en wel
aldus, dat ze de olie in den oliehouder onderhouden; dit is stellig ook de reden, waarom in ons vers
gezegd wordt: dat ze rechts en links van den oliehouder staan.
Aangaande de betekenis van het visioen zij hier voorlopig het volgende opgemerkt. Naar de
tegenwoordig meest gangbare opvatting ziet vs. 10b op de zeven lampen, en worden deze dus
verklaard als voorstellingen van de ogen des HEEREN, en de luchter als voorstelling van Godzelf. Wij
delen deze mening niet, omdat ze met het geheel van het visioen niet overeen te brengen is, zie bij
vs 10. — Ziet dus naar onze mening vs 10b niet op de lampen, dan vinden we in ons visioen wel in vs.
6-10 een algemene verklaring van het geheel, maar wordt een speciale verklaring alleen van de
olijfbomen gegeven (vs. 14), en niet van den luchter met de lampen. Men moet dus aannemen, dat
de betekenis hiervan den profeet óf aanstonds duidelijk was, óf anders voldoende duidelijk werd
gemaakt door de algemene onderwijzing van vs. 6-10. Nu bevat vs. 6-10 de belofte, dat de
tempelbouw onder Zerubbabels leiding gelukkig voltooid zal worden door de kracht van den Geest
des HEEREN. De luchter met de lampen is dus een voorstelling van den herstelden [80] tempel. Dit
komt ook geheel overeen met de strekking van het vorige visioen; zoals Zacharia daar den in zijn
ambt herstelden hogepriester heeft gezien, zo ziet hij hier een van de meest karakteristieke
bestanddelen van Israels heiligdom: den in luister herstelden heiligen luchter.
Gelijk bekend, stond er in het heilige van den tabernakel een gouden luchter met zeven lampen, die
eiken avond 'werden ontstoken om den gehelen nacht te branden, Ex. 25:31 vv.; 37:17 vv.; in den
tempel van Salomo stonden er tien, eveneens van goud, en elk met zeven lampen, 1 Kon. 7:49; 2
Kron. 4:7. Dat er aan Zacharia slechts één getoond wordt, behoeft geen bijzondere betekenis te
hebben. Overigens is ook op te merken, dat er blijkbaar in den tempel van Zerubbabel inderdaad
slechts één gouden luchter heeft gestaan; deze werd door Antiochus Epiphanes weggenomen, 1
Makk. 1:21; Judas de Makkabeër herstelde het heiligdom, en bracht ook den luchter er weer in, 1
Makk. 4:49; deze luchter is waarschijnlijk dezelfde, die in 70 n. Chr. door de Romeinen is
buitgemaakt, en waarvan ons op den Titusboog een afbeelding is bewaard. — Dat speciaal de
luchter, en niet een ander stuk van den tempel, aan Zacharia getoond wordt, is niet allermeest om
het luisterrijke van zijn verschijning — al heeft ook dit hier betekenis.—, maar vooral omdat de
1 Ofschoon het woord "kandelaar" bij ons ingeburgerd is, hebben wij aan het Nederlandse woord
"luchter" de voorkeur gegeven.
48