Senegâmbia: O Desafío da História Regional - Casa das Áfricas

Boubacar Barry Senegâmbia: o desafío da história regional 11
Do mesmo modo, os Ienngi, cantos unicamente cantados
pelas mulheres Sebbe na ocasião dos casamentos ou circuncisões,
são canções heróicas evocando o desprezo pela morte e a
salvaguarda da honra. É uma grande comunhão para reafirmar que
os futuros esposos pertencem à casta dos Sebbe e reconfirmar os
valores que devem perpetuar. Entretanto, essa época de Samba
Gelaajo Jeegi é infelizmente evocada fora de seu verdadeiro
contexto histórico, dominado pela violência nascida do tráfico
negreiro e que explica em definitivo a emergência desse tipo de
senhores da guerra alimentada pela ética ceddo. 7
Mas isso não quer dizer que a tradição oral não leve em
conta as rupturas, mudanças profundas de regime político, que
esses impérios ou reinos conheceram depois do desaparecimento
do fundador do império – no caso de Mali, Sundjata; do império
de Jolof, Ndiadyan Ndiaye; do império Denyanke, Koly Tenguela.
As grandes rupturas são ideologicamente levadas em conta como
tentativa de criação de um novo mito fundador e isso é visível
para os acontecimentos mais recentes, nos séculos XVII e XIX,
dos quais temos mais informações tanto nas fontes orais como nas
fontes escritas européias ou africanas. Essa ruptura na narrativa
histórica é marcada sobretudo pela islamização e a implementação
de novos regimes teocráticos baseados no Islão. Essa ruptura de
regime intervém freqüentemente em seguida a revoluções armadas
e raramente de maneira pacífica, dando lugar a diferentes formas
de ocultação ou interpretação do passado. Passa-se da reescrita
total desse passado ao esquecimento ou ao silêncio que tende a
engomar a história do regime anterior para criar um novo mito
fundador.
É sintomático que o Mansa Kaku Mussa de que tanto as
fontes escritas se vangloriam como sendo o soberano de maior
prestígio de Mali seja visto pelas tradições orais como origem da
ruína, do esbanjamento do tesouro de Mandé. Com efeito, o rei
peregrino que fez baixar o fluxo do ouro do mundo medieval
desperdiçando em Meca o tesouro de Sundjata tinha como objetivo
expiar um erro inexpiável na versão de Wa Kamissoko dedicada a
7 Barry, Boubacar, B., 1988, La Sénégambie du XVe au XIXe siècle, Paris,
l’Harmattan, pp. 137-139.