Senegâmbia: O Desafío da História Regional - Casa das Áfricas

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20 Boubacar Barry Senegâmbia: o desafío da história regional Mas, as frustrações, tanto dos cidadãos franceses das quatro comunas bem como dos indígenas do interior, não tardam a se cristalizar e dar nascimento, por sua junção, ao nacionalismo senegalês. DISCURSO HISTÓRICO E NACIONALISMO Esse nacionalismo se baseia numa ambigüidade importante pois a busca da igualdade de direitos em relação aos franceses está em contradição com o fato colonial, que nega, a priori, a identidade dos indígenas. Os nacionalistas vão apelar sucessivamente para a memória colonial bem como para o registro das tradições históricas orais para reivindicar seu lugar ao sol. Diversos discursos históricos vão ser desenvolvidos em função das necessidades da causa para balizar as lutas incertas desse nacionalismo nascente e ambíguo. 16 Como diz Diouf, a construção de uma memória mista, a das quatro comunas e da assimilação podendo reivindicar uma dupla herança européia e africana, dá lugar, pelo fato da exclusão colonial, às tradições dinásticas para fundar as pretensões políticas e territoriais das famílias reais. Essa tradição dinástica essencialmente wolof marginaliza as tradições familiares ou aldeãs, marcando assim toda a oposição entre uma ética aristocrática e uma ética do cotidiano. A primeira ruptura será sobretudo o fato da oposição da nova elite indígena que acaba de ter acesso à cidadania em 1946, representada por Senghor, aos originários das quatro comunas, representados por Lamine Guèye, partidário da assimilação. Assiste-se, assim, ao aparecimento dos dois tipos de memória, a dos griôs, que se põe a serviço da chefia tradicional, correia de transmissão da administração colonial, e a de confraria, das comunidades muçulmanas, que se estruturam e articulam à lógica econômica colonial do amendoim. As confrarias religiosas formam o contexto do mundo camponês e tentam salvaguardar sua autonomia 16 Mamadou Diouf, em seu artigo inovador, “Représentations historiques et légitimités politiques au Sénégal, 1960-1987”, abriu uma via luminosa de reflexão sobre os discursos históricos. Contento-me aqui com precisar o local das tradições orais nesse discurso nacionalista que vai aproximadamente do acesso à cidadania em 1946 ao advento do multipartidarismo em 1974, pois na realidade é a mesma classe política que domina durante esse período, antes e depois da independência dos anos 1960.
Boubacar Barry Senegâmbia: o desafío da história regional 21 religiosa também em relação à administração colonial, assim como à chefia herdeira de uma aristocracia que foi desfeita pela França no final do século XIX. 17 Em 1948, o rompimento entre Lamine Guèye e Leopold Sedar Senghor dá nascimento ao BDS (Bloco das massas senegalesas) que vai se apoiar nas redes de marabus do mundo rural. Senghor inventa a Negritude para restaurar os valores do mundo negro e renová-los, associando-os aos valores franceses. Assim, o triângulo ideológico senghoriano-negritude, francofonia e socialismo africano se edifica, com uma dupla memória, a de Faidherbe como criador desse Senegal moderno, tendo a seu lado, o pólo tradicional, Lat- Joor. Mas a negritude privilegia a etnologia em detrimento da história, com o objetivo de criar uma identidade africana, até mesmo senegalesa, diferente daquela do Ocidente. Isso não impede Senghor de ser partidário da mestiçagem que é, para ele, o melhor meio de se chegar à civilização do universal. A palavra do griô ou a narrativa das tradições orais são vistas sob o ângulo de seus ritmos poéticos, daí a importância atribuída por Senghor à poesia, à literatura, ao teatro e à arte. Quando se apela para a história, é para escolher Lat-Joor como herói nacional que encarna as tradições e valores aristocráticos de dignidade e sacrifício como fundamento da ideologia nacional do Senegal independente e do partido único. Para a Negritude, as tradições orais são episódios que devem servir para reforçar o sentimento de unidade nacional. Consideradas antes de tudo como crônicas e lendas, sua escrita e valor literário predominam sobre o conteúdo, na verdade, sobre a história da África, que é colocada entre parênteses por Senghor durante todo o seu regime. À parte a pré-história – que é privilegiada – são as matemáticas e a filosofia, com o ensino do latim, que constituem, para Senghor, as disciplinas por excelência. Ele se dedica, no entanto, à salvaguarda dos arquivos coloniais do Senegal e da AOF, únicos preservados em todo o império colonial francês. A exposição dos arquivos, 300 anos de história escrita do Senegal, na ocasião do primeiro aniversário da independência, indica a preferência do novo 17 Diouf, Mamadou, 1989, pp. 14-15.
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