SOCIEDADE, ÉTICA E POLÍTICA - Início

Bergson buscou uma definição moderna e alternativa da Ética do Fim. Bergson
distinguiu a moral fechada da moral aberta. Por moral fechada compreendia aquela que
correspondia aos impulsos naturais de conservar da sociedade. Por moral aberta compreendia
aquela que correspondia ao movimento fundado na emoção, no entusiasmo e no instinto e que
expressaria o impulso renovador da conduta humana que coincidia com o impulso criador da
vida.
Para Bergson a dualidade de forças representadas pela pressão social e pelo impulso de
amor seriam manifestações complementares da vida. Estas forças estariam normalmente
dedicadas à conservação da forma social sobre a qual organizava a sociedade humana desde os
seus primórdios, mas que também poderiam, excepcionalmente, transfigurá-la por meio de
indivíduos que expressariam um esforço de desenvolvimento de criação humana. A Ética de
Bergson seria uma Ética do Fim na medida em que do ideal de renovação moral deduzia a
existência de uma força destinada a promover essa renovação, assim como do conceito de
“sociedade fechada” deduzia a noção de moral corrente.
Scheler
Na filosofia contemporânea a noção de valor começou a substituir a de bem, embora
tenha sido subtraído dele mesmo. A noção de valor incorporou três características, a saber: a)
objetividade; b) simplicidade (indefinível, indescritível e qualidade sensível elementar); c)
necessidade ou problematicidade. É necessário que se observe o fato de que as doutrinas Éticas
que reconheceram a necessidade do valor enquanto absolutidade, eternidade etc, teve estreito
parentesco e correlação com as doutrinas Éticas do Fim, enquanto que as doutrinas que
reconheceram a problematicidade do valor teve estreito parentesco e correlação com as
concepções Éticas da motivação.
Scheler, fundando a sua doutrina da Ética do Fim na necessidade do valor, afirmou que
as apetições (aspirações, impulsos ou desejos) teve seus fins em si mesmas, isto é, no sentimento
(anterior ou contemporâneo) dos seus componentes axiológicos. Os fins da apetição poderiam
tornar-se real, isto é, em termos de uma experiência objetiva. Mas os valores seriam dados
anterior e independentemente, tanto em relação aos fins quanto em relação aos propósitos. Os
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