SOCIEDADE, ÉTICA E POLÍTICA - Início

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A Grécia passou a conviver com uma intensa regressão e repressão política. E, neste contexto, a Ética tendeu a declinar em face dos problemas da comunidade política e passou a se ocupar fundamentalmente dos problemas existenciais e de conduta moral individual. A sociedade romana, que em grande medida preservou e estendeu o legado cultural grego, também proporcionou heranças culturais. O pequeno desenvolvimento da Filosofia e da Ciência, a ausência de experiências democráticas e a pouca originalidade estilística, conviveu com enormes progressos no campo da Política, da gestão pública, do Direito e da Engenharia. No Mundo Antigo Ocidental podemos identificar dois grandes campos morais. Campos estes que, obviamente, se expressaram por meio de infindáveis morais. A Moral dos homens livres, determinada pelas experiências sociais aristocráticas e que se expressaram em idéias dominantes daquele período, foi criada e difundida pelos filósofos, os intelectuais orgânicos da aristocracia escravista. Tratava-se de uma Moral efetiva, isto é, vivida concretamente e expressa por meio de normas formalizadas ou não. A Moral dos homens livres teve como referência a separação entre homens – que possuiriam alma de homem e que poderiam se humanizar e se libertar progressivamente – e os escravos – que possuiriam alma de escravo (ou que nem possuiriam qualquer alma) e que não poderiam se humanizar e se libertar. A Moral impunha aos homens livres a humanização por meio do cultivo da alma e do corpo através das atividades proporcionadas pelo ócio (o teatro, a escultura, o esporte etc); da individualidade de cada membro no âmbito da comunidade; e da responsabilidade política de cada cidadão na preservação da comunidade política. A moral dos escravos indicava assumir maior sistematização nos períodos que antecediam as suas revoltas, motivadas por uma obscura esperança de liberdade. Nessas revoltas e nos breves períodos de liberdade que se seguiam quando se faziam vitoriosos, qualidades morais como a solidariedade, o espírito de sacrifício, a lealdade etc, encontravam-se presentes. A destruição desta Moral emergente por parte da classe aristocrática passava, necessariamente, pela destruição da memória e da experiência daqueles que a viveram, isto é, pela morte dos escravos recapturados. A Moral dos homens livres no Mundo Antigo Ocidental legou para a humanidade referências morais fecundas. Dentre elas podemos destacar a correlação entre Moral e Política; a Moral e a Política como parâmetros para dirigir e organizar as relações entre os membros da comunidade política e que se ocupam de todos os problemas humanos (religião, guerra, natureza 8
etc); as virtudes civis (amor e fidelidade a comunidade, dedicação aos negócios públicos, a primazia do público em face do privado etc); a progressiva consciência da definição e proteção dos interesses da comunidade concomitantemente com a consciência da definição e proteção da individualidade dos seus membros; e a consciência da responsabilidade pessoal como parte de uma autêntica conduta Moral (Vasquez, 1989, 31-33). O Mundo Antigo Ocidental não rompeu totalmente com a explicação mítica do mundo, mas o homem era reconhecido como um ser constituído de razão e de vontade. A Ética do fim e a Ética do Móvel haveriam de refletir esta realidade. 2.2.1. A Ética do Fim no Mundo Antigo Ocidental A Ética do fim possuiu diversas expressões no mundo antigo. Dentre elas podemos destacar Sócrates, Platão e Aristóteles. Sócrates (séc. V e IV a. C.) Sócrates compartilhou o desprezo dos sofistas pelo conhecimento naturalista e pelas tradições. Todavia, destes se afastou à medida que condenava o relativismo e o subjetivismo. Sócrates centrou a questão do saber no homem, conforme retrata a máxima “conhece-te a ti mesmo”. Buscou um conhecimento fundamentalmente moral, prático e universalmente válido. A sua Ética possuía a concepção do bem como felicidade da alma e do bom como útil para a felicidade; a virtude como conhecimento, porque quem conhece o bem não age mal, e do vício como ignorância, porque somente age mal quem não conhece o bem; e a virtude pode ser ensinada e, portanto, transmitida (Vasquez, 1989, p. 237 e 238). Platão (V e IV a. C.) A Ética de Platão possuiu como fundamento primeiro a sua concepção metafísica. Para ele haveria o mundo sensível, que apoiaria-se nas idéias imperfeitas e fugazes, que constituiriam a falsa realidade, e o mundo das Idéias, que seriam permanentes, eternas, perfeitas e imutáveis, que constituiriam a verdadeira realidade e que teria como cume a Idéia do bem (divindade, 9
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