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do comportamento moral dos indivíduos reais, é unidade indissolúvel dos aspectos ou elementos que o integram: motivo, intenção, decisão, meios e resultados, e, por isso, o seu significado não pode ser encontrado em apenas um destes aspectos ou elementos abstraídos dos demais. Como fato consciente e voluntário, o ato moral supõe uma participação livre do sujeito em sua realização, em que pese o caráter impositivo das normas morais. É a necessidade histórico-social que condiciona o ato moral e que “harmoniza” a livre adoção e a coerção nele contidos. Moral pode então ser definida como (Vasquez, 1989, p. 69). (...) um sistema de normas, princípios e valores, segundo o qual são regulamentadas as relações mútuas entre os indivíduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um caráter histórico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma convicção íntima, e não de uma maneira mecânica, externa ou impessoal Conforme a Ética revela, o código moral é um produto humano. Como tal, compõe o processo histórico da humanidade. E podemos mesmo delimitar, no âmbito do processo histórico da humanidade para eleito de estudo, o processo histórico da Moral (Vasquez, 1989, p. 227 3 228). O processo histórico da Moral é ascensional. Ocorre por meio do crescimento do domínio do homem sobre si mesmo; da relação progressivamente consciente, livre e responsável do indivíduo com relação aos demais; da regulamentação dos atos individuais, de forma que os interesses pessoais não sacrifiquem os interesses coletivos, e vice-versa; do predomínio da aceitação das regras de convivência social fundadas nas convicções íntimas (ou normas internas) em relação à sua aceitação puramente formal (ou normas externa) etc. O processo histórico ascensional Moral expressa, portanto, em formas morais superiores. Todavia, como síntese dialética traz em si elementos tradicionais e elementos novos, que podem ser tanto progressistas quanto conservadores, isto é, elementos de impulso ou de atraso para a formação de uma Moral superior. A Ética, ao estudar a Moral conceitual e historicamente, permite apreender elementos, formas e sentidos da Moral. Dessa forma a Ética permite abrir o que a Moral fechou, romper o que a Moral tornou sistêmico, historicizar o que a Moral atemporalizou e universalizou. A Ética, quando se ocupa da Moral de forma dialética, concorre para que a conduta humana possa se dirigir na perspectiva do bem. 4
2. <strong>ÉTICA</strong> E HISTÓRIA As concepções Éticas nascem e se desenvolvem como respostas aos problemas sociais e históricos concretos surgidos nas relações entre os homens, em especial problemas que se relacionam com o comportamento moral. A determinação social e histórica dos problemas humanos determina a dimensão social e histórica das concepções Éticas na medida em que os tem como objeto. Abordar criticamente as concepções Éticas demanda partir, portanto, dos problemas humanos. Identificá-los exige, por sua vez, uma abordagem das estruturas sócio-econômicas, políticas e morais da sociedade que os determina. 2.1. Concepções Éticas Fundamentais A Ética foi conceituada e caracterizada por meio de infinitos conteúdos e formas. Todavia, é possível identificar dois grandes campos de concepções fundamentais. A primeira concepção é a que define a Ética como a ciência do fim para o qual a conduta dos homens deve ser orientada e dos meios para atingir tal fim. Nesta concepção, o fim e os meios seriam deduzidos da própria natureza do homem. O ideal para o homem seria dirigir-se por sua natureza e, por conseqüência, da “natureza”, “essência” ou “substancia” do homem. O bem seria para onde se dirigiria o homem (Abbagnano, 1998, p. 380 e 381). As concepções da Ética do Fim da conduta humana concebe o bem como realidade perfeita ou perfeição real. Procura-se deduzir esta realidade da natureza racional do homem. Define como bem a conduta que se orienta por meio da projeção desta perfeição. Para a Ética do Fim o valor, como o belo e o bom, existem idealmente, isto é, como entidades supra-empíricas, atemporais, imutáveis e absolutas. Subsistem em si e por si, independentes da própria relação que o homem possa manter com elas, ao conhecê-las ou intuílas. Ocorre a plena separação entre o valor e a realidade (ou os bens em que nela se materializa). De forma que os valores formam um reino particular e que subsiste absoluto, imutável e incondicionado; encarnam bens como a utilidade, a beleza, a bondade; existem idealmente; e não necessitam se concretizar em formas reais (Vasquez, 1989, p. 123-125). 5
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