a igreja católica em diálogo - Centro Loyola de Fé e Cultura / PUC-Rio

informações que se referem à vida interna da nossa Igreja, a respeito das quais existe um entendi-
mento solene de que não serão feitas públicas, pelo menos durante a vida das pessoas envolvidas.”
Ao mesmo tempo, o Cardeal ofereceu a formação de uma comissão conjunta de especialistas, ju-
deus e católicos, que, após se debruçarem sobre o vasto material já publicado, poderiam apresentar
demandas de esclarecimentos ulteriores. Nesse caso, a Santa Sé estaria disposta a permitir uma
pesquisa mais profunda dos arquivos vaticanos. Tal proposta, acolhida pelo nosso Comitê de Liga-
ção, foi explicitamente assumida pela Santa Sé, através de nota publicada em L’Osservatore Ro-
mano, no dia de clausura do encontro.
A posição do Vaticano, em relação à atuação de Pio XII, se pode resumir do seguinte mo-
do. Em primeiro lugar, a verdade sobre os campos de extermínio só foi conhecida paulatinamente.
Não nos esqueçamos de que, embora os campos de concentração existissem desde antes da Guerra,
a decisão sobre a Endlösung (a “solução final”) parece ter sido tomada pela cúpula nazista apenas
em 1941. Como conseqüência da correspondência enviada pelos núncios na Alemanha e nos países
ocupados, Pio XII denunciou, na radiomensagem de Natal de 1942, que “centenas de milhares de
pessoas, sem qualquer culpa própria, talvez apenas em razão de sua nacionalidade, ou da sua estir-
pe, são destinadas à morte ou a uma extinção progressiva.” Em segundo lugar, a Santa Sé serviu,
ao longo da Guerra, como uma ponte para aliviar os sofrimentos de prisioneiros e deportados, em
ambos os bandos. A Pontifícia Obra de Assistência canalizava a correspondência para prisioneiros
de todos os tipos. Foram muitos milhões de cartas e de pacotes de ajuda que passaram pelo Vatica-
no. Era preciso deixar abertos esses canais de comunicação. A política constante da Santa Sé é e
foi sempre a de não tomar jamais a iniciativa do rompimento de relações diplomáticas. Podem
considerar-se, a esse respeito, os casos da União Soviética, no momento do triunfo da revolução
bolchevique, da China após a vitória do comunismo, de Cuba, quando o regime de Fidel Castro
expulsou mais de trezentos sacerdotes e mais de mil freiras.
Ao tempo da Segunda Guerra Mundial, enquanto as potências ocidentais solicitavam uma
denúncia mais explícita do nazismo, a Alemanha pedia uma condenação pública do bolchevismo, e
quase que a declaração de uma Cruzada contra a União Soviética. A Santa Sé não fez nem uma
coisa nem a outra, pois preferiu ter a possibilidade de diálogo com todos. Em relação aos judeus,
Pio XII, conforme aparece na correspondência com vários núncios dos países ocupados pelos ale-
mães, ficou hesitante sobre o que seria mais eficaz: se “uma reserva e um silêncio prudentes ou
uma palavra franca e uma ação vigorosa”. A própria Cruz Vermelha Internacional estava conven-
cida de que “as protestas seriam inúteis e que inclusive teriam produzido um serviço ruim para as
pessoas a quem se pretendia ajudar”. Lembre-se, a esse respeito, para entender a dúvida, que a
protesta dos bispos holandeses pela deportação dos judeus dos Países Baixos, em lugar de detê-la,
a ampliou, incluindo na nefasta ação também os que se tinham convertido ao Catolicismo, entre os
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