a igreja católica em diálogo - Centro Loyola de Fé e Cultura / PUC-Rio

empreendimento do diálogo, como tal, avaliando suas propriedades e impropriedades, anseia-se
por algum tipo de definição de termos. Se, de fato, está havendo alguma transformação de perspec-
tiva e se, realmente, faz parte de uma mudança mais ampla na consciência religiosa, então temos
de fazer uma pausa de tempos em tempos, para ver que não é ilusória ou enganosa. Deixar de fazer
isso é abrir-se à influência de agenda misteriosa ou conformação ingênua às idéias da moda, ou à
simples conquista de um conjunto de certezas por outro.
Assim, temos aqui duas questões interligadas. Primeiramente, precisamos de alguns parâme-
tros para delimitar o que entendemos por diálogo inter-religioso. Em segundo lugar, temos de con-
siderar o que torna um diálogo verdadeiro em si, e o que o torna falso.
Considerando o primeiro, creio que o leitor não julgará exagerado, de minha parte, citar a oca-
sião do vigésimo quinto aniversário da fundação do Nanzan Institute for Religion and Culture, para
caracterizar o diálogo inter-religioso, razão desse ensaio. Alguém também poderia dizer, talvez
com mais humildade e menos risco de presunção, que o papel que desempenhamos no diálogo
nada mais é do que um aspecto do fenômeno multifacetado e ainda crescente. Meu foco aqui, en-
tretanto, exige uma declaração ousada da aceitação de que nossa experiência significa alguma coi-
sa, na história do diálogo. Obviamente, estou por demais envolvido nesse fenômeno para reivindi-
car qualquer coisa, que não a forma menos rígida de objetividade a esse respeito. Mas, na medida
em que o Nanzan Institute foi criado como um centro para o diálogo inter-religioso e tem-se man-
tido por um quarto de século com esse objetivo em mente - e na medida em que essa conduta coin-
cide com o que talvez seja, na história da Humanidade, o esforço mais longo e contínuo para fazer
com que as religiões dialoguem umas com as outras -, então parece justo reivindicarmos nossa
própria história como sendo representativa de uma parte indispensável do diálogo.
Os detalhes do que estamos procurando estão delineados em outra parte dessa coletânea. Até
mesmo o mais rápido olhar confirmará que nossa participação na aventura tem sido de ordem inte-
lectual. Não encontro razões para amenizar críticas de que religiões são muito mais do que sua
doutrina ou autoconhecimento racional, e que um diálogo centrado em textos e idéias, comprome-
tido com os princípios do discurso racional, é parcial. De fato, a grande rede de atividades inter-
religiosas de que temos participado no Japão, na Ásia e pelo mundo tem demonstrado que a nossa
atividade, em particular, é apenas um bordado em uma tapeçaria muito mais vasta. Considero que
o diálogo intelectual tem sido nossa parte na história, e prefiro falar a partir do que tenho visto e
ouvido, mesmo que isso comprometa algumas das generalizações a seguir.
O diálogo inter-religioso, no fórum intelectual, é diálogo no sentido mais literal do termo: pes-
soas de uma crença religiosa conversando com pessoas de outras crenças. Embora o palco seja
definido por demandas de argumento racional, é motivado por um desejo puramente racional. Em
outras palavras, o desejo de entender melhor a dimensão religiosa do ser humano, em toda sua di-
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