a igreja católica em diálogo - Centro Loyola de Fé e Cultura / PUC-Rio

Sutra I - O espírito do diálogo inter-religioso não precisa ter nascido de uma determinada
tradição, e sim renascer nela
Quando o Cristianismo encontra outra religião, atualmente, o faz com nítida vantagem na lite-
ratura sobre o diálogo. Não há nada em nenhuma outra religião do mundo que se compare à refle-
xão teológica que se encontra espalhada no mundo cristão. Contudo, é necessário repudiar a alega-
ção de que a inspiração básica para dialogar com as religiões do Japão - o Xintoísmo, o Budismo, a
religião popular e os novos movimentos religiosos - tenha nascido sob o magistério ou a escritura
de minha própria tradição.
Nunca encontrei nenhuma evidência de que algum dos parceiros que tivemos pudesse ter feito
tal reivindicação, em nome de sua própria tradição. Os pioneiros do diálogo tiveram de se confron-
tar o tempo inteiro com uma sucessão de passagens de escrituras e crenças tradicionais que os cen-
suravam pelo que estavam fazendo. No caso do Nanzan Institute, o ar já estava limpo quando a pá
cavou a terra, no preparo do terreno para as construções. Esta reversão de destinos, que trouxe o
diálogo para a vanguarda da reflexão teológica e emprestou o peso da tradição a este esforço, mui-
tas vezes dá a impressão de que o diálogo é uma aventura distintamente cristã. Os fatos relativos à
essa questão exigem mais humildade.
O Cristianismo não partiu, por iniciativa própria, para dialogar com as grandes religiões do
mundo. Umas poucas pessoas de visão perceberam uma mudança em andamento na consciência
secular, relativa à promessa de diversidade religiosa. Reconheceram-na como algo de importância
espiritual, envolveram-se nela contra a oposição e perseveraram até a hora de o próprio establish-
ment religioso assumir o espírito do diálogo, em nome de sua própria herança perene. Quando o
Concílio Vaticano II fez seus pronunciamentos de abertura para as religiões não-cristãs e para a
liberdade religiosa - bastante dóceis, para os padrões atuais -, não estava iniciando uma mudança
de coração, mas reconhecendo sua presença. Esse reconhecimento sem dúvida marcou o divisor de
águas da história do diálogo, apoiando aqueles que limparam o caminho para os cristãos reconhe-
cerem a verdade em outros caminhos religiosos.
Se o Cristianismo apressou-se, para evoluir em relação à diversidade religiosa, agora tem se
lançado em números significativos. A maior prova de que o espírito do diálogo renasceu, no Cris-
tianismo, não é ausência de perseguição. É a reinterpretação da tradição religiosa, possibilitando a
abertura a outras crenças como conseqüência natural de nossa própria fé. Figuras negligenciadas
do passado, cujas idéias sobre o diálogo foram marginalizadas, são agora apresentadas no centro
das atenções, com orgulho. Não há razão para acusar teólogos de revisionismo histórico. Esse é o
modo como as tradições religiosas sempre tenderam a funcionar. Muito mais importante que o fato
de o diálogo não ter nascido diretamente de uma determinada tradição - para o Cristianismo e
qualquer outra religião - é o fato de ele estar renascendo em cada uma delas. Este renascimento
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