a igreja católica em diálogo - Centro Loyola de Fé e Cultura / PUC-Rio

É verdade também que o iluminado padre Comblin 10 e tantos pastoralistas, desde a década
de sessenta, previram vários tipos de laços comunitários e vários tipos de pertença à Igreja no mun-
do moderno: a harmonia na multiplicidade faria a configuração da Igreja de amanhã. A cidade
deveria ser uma Igreja local, onde deveriam coexistir uma multiplicidade de Igrejas domésticas
com a finalidade de tornar a fé acessível ao mundo que se urbanizava com a industrialização.
A Igreja seria comunidade, em três níveis integrados e que corresponderiam a uma evolu-
ção, respectivamente, da paróquia, dos movimentos leigos de pastoral e congregações religiosas, e
da cúria diocesana. Quer dizer, as paróquias, então como assembléias de comunidades de base,
recobririam o nível geográfico-territorial das comunidades; os movimentos, pastorais e congrega-
ções, articulariam, dentro das comunidades e entre si, grupos de serviços específicos para atender a
desafios da evangelização, a faixas etárias e a forças articuladoras da cidade e problemáticas soci-
ais. Por fim, a cúria seria transformada numa comunidade de lideranças representativas e comuni-
cativas da Igreja na cidade e garantidora da comunhão eclesial.
Mas como, na prática, a teoria é outra, e o Vaticano II para muitos resultou em ponto de
chegada e não de partida para uma nova história da Igreja, acabamos enredados na burocracia e no
autoritarismo das nossas paróquias medievais ou então com religiosos travestidos de funções e
profissões mundanas, mas sem articulação fermentadora com as massas operárias e as classes libe-
rais. É tanto, que o próprio Papa Paulo VI, referindo-se à modernidade, desabafava dizendo: “A
ruptura entre o Evangelho e a cultura é sem dúvida o drama da nossa época.” 11 Mais dramática até
seria a constatação papal se ele falasse desde a América, onde nem ruptura há propriamente, posto
que nunca existiu muito amálgama entre a boa-notícia cristã e nossas culturas caboclas.
As festas juninas que estamos vivenciando agora, em torno do senhor São João principal-
mente, ensejam mesmo que reflitamos sobre a histórica e crônica necessidade de inculturação li-
túrgica, doutrinal e ministerial do movimento cristão na Igreja deste continente, de inculturação da
fé cristã na vida do seu povo. Para nós esse problema da “ruptura” é ainda maior e mais profundo.
“A América é um mundo às avessas (...). O vento norte gélido
da Europa é aqui bem morno. Tudo às avessas. Enquanto estou
escrevendo, pela passagem da festa de São João, estamos no
meio do inverno (...). Em dezembro e janeiro, quando na Europa
tudo gela, comemos figos e colhemos lírios. Numa palavra,
tudo aqui é diferente (...). A diferença está em nós mesmos, que
precisamos modificar nosso conceito.” 12
10 Cf. COMBLIN, J. Théologie de la ville. Paris : Ed. Universitaires, 1968. Id. Comunidades eclesiais e pastoral
urbana. REB 30/120 (1970). Id. A Igreja na casa. REB 47/186(1987). Id. Evolução da pastoral urbana. In: VVAA.
Pastoral urbana. São Paulo: Paulinas, 1980. Id. Pastoral urbana. Petrópolis: Vozes, 1999.
11 EN 20.
12 Antonio Sepp, jesuíta da redução do Japeju, em carta de 1692: SEPP A. Viagem às missões jesuíticas e trabalhos
apostólicos. Belo Horizonte: São Paulo/ Itatiaia:EDUSP, 1980, p. 73s.
32