a igreja católica em diálogo - Centro Loyola de Fé e Cultura / PUC-Rio

outra época, outro contexto cultural – no que ele retruca: tudo bem, compro passagens para o Pací-
fico e voltamos com os papéis legalizados... Isso para não lembrarmos de como a novela das oito
despertou sub-reptícios arroubos de conversão ao islã, por parte de pretendentes a uma segunda –
ou terceira – esposa. Há outro tempo – e espaço – sempre ao nosso alcance
Constrói-se uma cultura que é simultaneamente do eterno e do efêmero, porque alcança to-
da a seqüência passada e futura das expressões culturais e porque cada organização depende do
contexto e do objetivo da construção cultural solicitada: enquanto as enciclopédias organizaram o
conhecimento humano por ordem alfabética ou tábua cronológica, a mídia eletrônica fornece aces-
so à informação, expressão e percepção de acordo com os impulsos do seu consumidor ou decisões
do produtor, quebrando a ordenação normal dos eventos. A eliminação da seqüência cria tempo
não-diferenciado, o que equivale à “eternidade”.
Por outro lado, a ocorrência dos tempos é sistematicamente misturada, o que permite a rea-
lização de transações de capital em frações de segundos, empresas com jornada de trabalho flexí-
vel, tempo variável de serviço e lojas convenientemente abertas vinte e quatro horas, indetermina-
ção do ciclo da vida e busca da eternidade por intermédio da negação da morte, guerras instantâ-
neas ao vivo na televisão (que se confundem com os onipresentes jogos eletrônicos, a fundirem e
rimarem diversão com dominação) e, enfim, cultura do “tempo virtual”. Napoleão, por falarmos
nisso, podia ditar até seis cartas simultaneamente, para diferentes secretárias: mas hoje até eu pos-
so abrir ainda mais “janelas” (de trabalho e/ou divertimento) na telinha do meu notebook (a propó-
sito, “janelas culturais” ou “cultura das janelas” – ou windows, se quiserem – podia ser um bom
epíteto para a nossa época; como também é bom indicativo da nossa era o fato de que a interface
da próxima versão do sistema operacional de Bill Gates vá se chamar “avatar” – expressão hindu
para indicar a materialização de um ser divino).
Queremos Deus, homens ingratos (ou das possibilidades teológicas de evangelização desse
“admirável mundo novo”)
A Igreja, com seu tesouro simbólico de valores e sentidos para a vida, deve poder abrir por-
tas nessa “aldeia global” que teima em se fechar em um “pensamento único”, deve questionar a
relativização ético-mítica empreendida pela pós-modernidade, bem como o utilitarismo desenrai-
zado desse processo civilizatório – que se demonstra, não poucas vezes, sem civilidade alguma:
basta ver as suas gerações de yuppies e/ou punks malcriados e “clonados” pelos shoppings e par-
ques afora, ou ver a meninada do tipo “gomalina com celular” nos bancos das nossas escolas e
universidades.
A cidade pós-moderna, por seu turno, questiona a cultura católica tradicional, com suas pa-
róquias fechadas e paradas, com sua organização em territórios demarcados como na Idade Média
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