XONDARO – UMA ETNOGRAFIA DO MITO E DA DANÇA ... - Unisul

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da língua, seja visual-gestual ou seja vocal-auditiva, exerce influência sobre a estrutura mental. Sendo o movimento, uma das características mais marcantes dos Mbya, quer em seus deslocamentos migratórios, quer nas visitas a outras aldeias, ou nas danças, há um convite à reflexão do significado de “movimento” para eles. Desse modo, o movimento engloba o itinerário em busca da Terra Sem Males, bem como a prática na dança ritual decorrente do conhecimento dos mitos, e daí extraem conteúdos básicos e profundos para a realização de seu aprimoramento pessoal, da auto-estima, da determinação e da flexibilidade. A literatura universal refere-se à dança ritual como “aprender o movimento dos deuses”, pois as danças rituais visam angariar a proteção e induzir a um estado de paz interior. Quando o movimento assim concebido é repetido metodicamente, a mente se aquieta e revitaliza. Portanto, ao adquirir a técnica da dança no ritual Xondaro, a finalidade é treinar o corpo para responder às exigências que o espírito necessita expressar. Então, a dança passa a se constituir uma linguagem porque realiza sentido, funda uma ordem, uma seqüência de significados. Por seu turno, o canto, acompanhado por instrumentos musicais, é uma das formas de os Mbya se comunicarem com seus deuses tutelares, que lhe ditam “as palavras formosas e o ensinamento secreto”, ou seja, as normas que regem a vida na terra, sendo o Mbya introduzido nessas cerimônias desde seu nascimento. Porém, além de tudo isso, é preciso “um acordo com Deus”, sem o que não haverá alegria. Tal acordo só é possível de ser mantido através do canto ritual, e os Mbya “recordam” diariamente aos deuses a promessa que fizeram aos humanos, empenhando-se em manter a realização de tais cantos. Assim, aliam a consciência mítica à consciência reflexiva, que permanece fiel à condição humana, não se desorientando nos labirintos de si mesma. Portanto, o ritual (conduta não-lingüística) é uma prática, um comportamento consagrado que origina a convicção de que as concepções míticas e as diretrizes daí advindas são corretas para a comunidade Mbya. Em verdade, consideradas as condições de (sobre)vivência em que se encontram, hoje, os moradores de Morro dos Cavalos, pode-se visualizar a Aldeia como um altar (e as pedras o confirmam) onde 22 famílias, com um número expressivo de crianças pequenas, escolheram para sacrificar-se, escrevendo, para a história, sua passagem pelo litoral catarinense. Pois, mesmo decorridos quase dois séculos da Revolução Francesa e da Declaração dos Direitos Humanos, prossegue a luta dos Mbya para manter seus rituais e a floresta que lhes garante a sobrevivência, desafiando a morte anunciada que, neste país, ameaça a sua aspiração à cidadania. 110
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