XONDARO – UMA ETNOGRAFIA DO MITO E DA DANÇA ... - Unisul

com isto, a alegria e a saúde”. O canto e a dança são realizados para limpeza do corpo. Busca-
se a leveza, a rapidez e a agilidade em sua analogia com saúde e juventude, constituindo-se a
dança também “uma luta contra espíritos de doenças”.
Para a presente dissertação, foram observadas as danças realizadas para o público
e a prática diária do Xondaro fora da opy. Embora houvesse o convite pra observar as rezas
dentro da opy, tal fato não se efetivou por considerar (a pesquisadora) que o poraéi representa
a essência dessa etnia, não cabendo a presença de estranhos no ritual. Assim também, não
foram realizadas perguntas sobre o que acontece dentro da opy para saber se são usadas
substâncias (bebidas) outras além do tabaco e da erva-mate. Ignora-se, também, se há nesses
rituais, transe por possessão, incorporação ou por ingestão de substâncias psicoativas, como
ocorre no Santo Daime 16 . Ari B. Sell (apud LANGDON, op.cit.p.358) faz referência aos
estudos de Ornstein e Sobel (1987) que afirmam ser o hemisfério direito do cérebro o das
emoções e o esquerdo o da lógica. Segundo eles, “muitas formas de êxtases rituais, incluindo
meditação, bem como estados hipercinéticos estão relacionados com o hemisfério direito”. O
mais intrigante a respeito dessas pesquisas é a hipótese de o hemisfério direito assumir “um
papel dominante nas perspectivas estéticas, emocionais, e mesmo religiosas, processos
fundamentais não-acessíveis à análise lógica e, contudo, fundamental às inter-relações
humanas”.
Os alucinógenos (soma, peiote, ayhauasca, Daime e outros) favorecem esses
estados alterados de consciência, ou seja, a possibilidade de viajar pelo mundo dos espíritos e
com eles conversar. Todavia, há sistemas xamânicos que utilizam outros métodos, sem
recorrer aos alucinógenos, atingindo a mesma interação inter-hemisférica.
O xamanismo, enquanto instituição, expressa as preocupações centrais da cultura
onde está inserido, como o cuidado com o fluxo de energias e sua influência no bem-estar dos
humanos. Ao abranger o sobrenatural, tanto quanto o social e o ecológico, é uma instituição
cultural que unifica o passado mítico com a visão de mundo, através do ritual, e os projeta nas
atividades diárias (LANGDON, 1996, p.28).
Como pilar da cultura indígena, sua qualidade mais importante é, conforme Mehl
(apud LANGDON, op.cit.p.278) reconhece que:
Na tradição xamânica, respeitar o sagrado significa reconhecer que estamos
fora de controle, que não governamos a tessitura completa de nossas vidas, e
16 A esse respeito, veja-se o artigo de Alberto Groisman – Santo Daime: Notas sobre a “Luz Xamânica” da
Rainha da Floresta, na obra de LANGDON (op.cit.p.333).
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