universidade federal do paraná luiz filipe alves guimarães coelho ...

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ
LUIZ FILIPE ALVES GUIMARÃES COELHO
PEDRO AFONSO E O HERÓIS DA RECONQUISTA: EL CID NA CRÔNICA
GERAL DE ESPANHA
CURITIBA
2009

Luiz Filipe Alves Guimarães Coelho
Pedro Afonso e o Herói da Reconquista
El Cid na Crônica Geral de Espanha
Curitiba
Junho, 2009
Monografia apresentada à disciplina
de Estágio Supervisionado em
pesquisa Histórica como requisito
parcial à conclusão do Curso de
História, Setor de Ciências Humanas,
Letras e Artes, Universidade Federal
do Paraná.
Orientadora: Fátima Regina
Fernandes
2

Agradecimentos
Aos meus pais que pelo amor incondicional e apoio possibilitaram tudo
que sou.
À minha mãe que pelo exemplo de esforço e luta me mostrou como
nenhuma barreira é intransponível.
Ao meu pai que me mostrou como nossos sonhos são importantes e
como, através de muita batalha, podemos alcançá-los.
Ao meu irmão pela amizade e camaradagem que apenas irmãos podem
compartilhar.
À Mariana cujo amor, carinho e apoio me renovaram as forças e
possibilitaram alcançar limites impensáveis. Sua inteligência e amizade me
presentearam com uma orientação valiosa fornecendo idéias e opiniões
incomensuráveis.
À Yara e Nilo, sem os quais minha “saga” em Curitiba poderia ter
chegado a vários fins prematuros.
À Minha orientadora, Fátima, pelo apoio, paciência e ajuda. Seu cuidado
com seus “pupilos” inspira a admiração de todos os meus colegas. Sua
orientação não se limitou ao campo acadêmico e me forneceu um exemplo
valioso de professora, pesquisadora e profissional, que vou guardar pelo resto
de minha vida.
Aos meus amigos, para os quais não é preciso citar nomes. A
camaradagem e apoio não só inspiraram meu senso de propósito como deram
cor à minha estória em Curitiba. Não importa a distância, nenhum, jamais será
esquecido.
3

Sumário
Resumo .........................................................................................................5
1. Introdução................................................................................................6
2. A Lenda Castelhana..............................................................................11
3. O Nobre Português Autor e Ator em seu tempo ................................18
4. A Crônica Geral de Espanha de 1344 .................................................26
5. Conclusão ...............................................................................................34
Referências Bibliográficas........................................................................37
4

Resumo
No ano de 1344, Pedro Afonso, conde de Barcelos, termina a produção de uma de suas
maiores obras: a Crônica Geral de Espanha. Em tal escrito nota-se uma elevada importância
dada a um personagem histórico de grande influência em Castela e nos reinos peninsulares,
Rodrigo Diaz de Vivar, conhecido como El Cid. Este homem foi um guerreiro que durante a
Reconquista ficou marcado pela grande habilidade militar e capacidade inigualável de vencer
batalhas contra os mouros e por vezes mesmo contra cristãos. É sobre este personagem
histórico que trata o Poema de Mio Cid, que é considerado a primeira grande obra redigida em
língua castelhana, datada aproximadamente de fins do século XII e início do século XIII. Em tal
obra já se pode constatar um distanciamento do homem real e o princípio da construção de um
dos maiores mitos ibéricos. Partindo destes pressupostos, esta pesquisa tem como objetivo
clarear o porquê de tal herói ter recebido tanto prestígio de um escritor português, após quase
dois séculos e meio de sua morte.
5

1. Introdução
Através da ligação entre a Literatura e a História nasce uma variedade
incrível de mitos, lendas e interpretações idealizadas. Ora, este é o caso de um
dos maiores heróis da cultura Ibérica. Como a própria palavra “herói” já
evidencia o cavaleiro medieval, que através de sua perícia militar recebeu o
título de El Cid, se tornou alvo de toda uma idealização literária. Sua vida e
seus feitos até hoje geram histórias fantásticas que não mostram qualquer
compromisso com alguma “verdade histórica”. Entretanto, essas
interpretações, enquanto afastam e dificultam uma “busca de El Cid”, como
muitos autores já se aventuraram a empreender, servem muitas vezes para a
compreensão dos contextos em que as mesmas foram escritas. É a partir do
viés escolhido, dos valores apontados e da escolha de diversos outros fatores
pelos autores, que podemos revelar o que estava acontecendo no momento
que tais obras foram escritas.
Devemos lembrar sempre que durante o desenvolvimento da literatura
na Idade Média a arte de escrever se mostrava algo difícil e dispendioso, sendo
assim extremamente importante que tal esforço tivesse um objetivo definido
para que se alcançasse um retorno. Embora a escrita contemporânea se
mostre algumas vezes despida de motivações além do entretenimento, sua
antecessora medieval jamais poderia ser semelhante. Portanto, o escritor
medieval sempre escreve para alguém com um objetivo claro em sua mente.
É a partir dessas reflexões que essa pesquisa se origina. Quando o
personagem histórico castelhano em questão é citado e relatado por um
português três séculos depois, se inicia uma possibilidade de estudo através da
criação de interpretações. Ora esse mesmo Cid que muitas vezes foi
caracterizado de maneira idealizada, ganha agora uma leitura portuguesa. Por
que Pedro Afonso, Conde de Barcelos, cronista real da coroa portuguesa em
meados do século XIV, dedicou grande parte de uma de suas maiores obras, a
Crônica Geral de Espanha terminada no ano de 1344, a um herói estrangeiro,
castelhano e cruzado, sendo que a luta contra os mouros estava quase no fim
(tendo tal fato sido marcado no fim da Batalha de Salado com a vitória cristã
dos reinos português e castelhano em 1340)? É tal questionamento que esta
6

pesquisa tenciona se não responder, colaborar para a compreensão e debate.
Para a concretização deste projeto a pesquisa teve de ser dividida.
Primeiramente, por uma analise do Cid histórico juntamente com o Cid
lendário, utilizando as seguintes obras respectivamente: para o primeiro, a de
Richard Fletcher- Em busca de El Cid - e para o outro, La España Del Cid, de
Ramon Menendez Pidal, historiador que por muito tempo foi tido como
especialista nas “questões cidianas”, mas que com o avanço da historiografia
foi sendo criticado e julgado como detentor de uma visão romanceada sobre o
personagem em questão.
Outra fonte é o Poema de Mio Cid, considerado a primeira grande obra
redigida em língua castelhana e que por muito tempo foi classificado como
fonte contemporânea ao personagem histórico, mas que graças a pesquisas
mais recentes foi datado de quase um século após a morte de seu objeto, o
que para alguns historiadores já pode ser o suficiente para que se inicie todo
um processo de mitificação e, portanto, já demonstra a existência de um
afastamento entre o real e o mito.
A partir do desenvolvimento do personagem histórico e dos processos
de mitificação que ocorrem ao seu redor a pesquisa mudou o foco. Mostrou-se
necessário um esclarecimento sobre quem foi Pedro Afonso, quando escreveu
e finalmente, por que escreveu. Para tanto, foram lidas obras que tratam sobre
o contexto de Portugal à época da produção da obra e como essa realidade
histórica poderia ter influenciado de alguma maneira a sua elaboração. Em
seguida se iniciou um estudo sobre o próprio autor da fonte: o conde de
Barcelos.
A obra que foi tomada como referência para o tema El Cid foi: Em Busca
de El Cid, de Richard Fletcher. Apesar de o próprio autor julgar em sua
introdução que seu livro não poderia ser utilizado como uma leitura acadêmica,
por faltar no que concerne a “parafernália acadêmica” 1 , o livro evidencia um
rico debate historiográfico relacionando os trabalhos anteriores com as
descobertas atuais sobre o tema, feito a partir da visão de um historiador.
Assim, apesar da modéstia do autor o livro acabou por se revelar um excelente
guia para uma analise histórica de El Cid e para um acompanhamento dos
1 FLETCHER, R. Em busca de El Cid, São Paulo, UNESP 2002, p 18
7

debates historiográfico acerca desse assunto. Ramón Menendez Pidal, com
seu livro La España Del Cid também foi elencado. Entretanto, devido à sua
visão mais idealizada, a obra não pode ser utilizada como referência histórica
sendo utilizada antes como uma visão romanceada de Cid para ser analisada e
debatida pelos trabalhos mais atuais de outros pesquisadores. Assim Pidal
pôde oferecer à pesquisa um exemplo de idealização de personagens
históricos que pode ser utilizado para colaborar na compreensão da construção
feita pelo conde de Barcelos.
Para o entendimento do contexto Ibérico foi observada a existência de
uma vasta gama de livros tratando o tema, mas como grande maioria
trabalhava o período de maneira semelhante apenas os de maior
expressividade foram selecionados. Em primeiro lugar, por ser um livro de
referência, a ser utilizado para uma primeira compreensão do assunto, foi
utilizada a coleção História de Portugal organizada por Damião Perez. Esta
obra forneceu uma primeira visão sobre o momento em que passavam os
reinos ibéricos, oferecendo uma aproximação das figuras históricas de maior
importância e dos acontecimentos que se destacaram.
A seguir para ser realizada uma analise mais aprofundada do tema, foi
selecionada a obra de Jose Mattoso, História de Portugal. Nesse trabalho
Mattoso, um dos historiadores de maior destaque na linha de Portugal
Medieval, oferece um relato mais profundo acerca dos acontecimentos,
possibilitando um conhecimento mais abrangente sobre o período em questão.
Outras obras, por sua proximidade ao tema também foram selecionadas.
Dentre estas, a de maior importância é a tese de mestrado de Adriana Mocelin,
“‘POR METER AMOR E AMIZADE ENTRE OS NOBRES FIDALGOS DA
ESPANHA’: O Livro de Linhagens do Conde Pedro Afonso no contexto tardo-
medieval português”. A obra de Adriana trata a nobreza medieval através do
viés de Pedro Afonso representado em uma de suas maiores obras: O Livro de
Linhagens. E para tal projeto a pesquisadora, que segue a linha
prosopográfica 2 , realizou um estudo sobre o próprio conde e sua relação com
sua conjuntura histórica. Apesar de ter apenas o mestrado concluído
recentemente esta é a pesquisadora que mostra maior relevância para a minha
2 Metodologia que presa pelo estudo individual das personagens históricas com a intenção de recriar suas
trajetórias
8

pesquisa atual. O tema abordado, tanto na conclusão da graduação, quanto na
do mestrado, demonstra grande proximidade com minha pesquisa: O Livro de
Linhagens de Pedro Afonso Conde de Barcelos. Por tratar do mesmo autor e
de contextos muitos próximos, a autora deu grande contribuição a uma
aproximação com o tema e à apresentação de outras obras de referências de
onde poderíamos aprofundar nosso conhecimento.
De importância menor, porém indispensável, é a própria análise
desenvolvida sobre a sua fonte (que junto com a Crônica Geral de Espanha
formam as duas maiores obras de Pedro Afonso) onde através da mesma
poderíamos nos aproximar do pensamento de Pedro Afonso e sua forma de
expressa-lo. Ora através disto o trabalho fornece importantes informações para
a solução da problemática de minha pesquisa (Por que Pedro Afonso teria
escrito sobre El Cid?) no Livro de Linhagens nota-se a grande importância do
Conde em tentar demonstrar o papel da nobreza, seus deveres, seus direitos e,
principalmente, sua necessidade.
De grande importância para o desenvolvimento da presente pesquisa foi
também as análises de Luís Filipe Lindley Cintra na introdução de sua
transcrição da Crônica, transcrição esta que foi a utilizada como fonte em
nosso trabalho. A contribuição de Cintra para a Historiografia Ibérica dispensa
comentários e assim a pesquisa realizada pelo filólogo acerca da fonte que
transcreveu demonstra um valor imprescindível à nossa análise, oferecendo
grandes contribuições e novos questionamentos.
Assim esse trabalho tenciona, a partir de uma crônica medieval, ajudar
no esclarecimento da situação do reino português no século XIV, explicitando
como o personagem El Cid é utilizado pelo autor para relatar a sua própria
época, utilizando-o como espelho, como exemplo ou para qualquer outro
objetivo que possa ser desvendado. Partindo de uma visão otimista, este
trabalho pode servir também para enriquecer o debate sobre a construção do
conhecimento histórico. Como um personagem de destaque pode ser lido de
diversas maneiras e como essas mesmas maneiras de se relatar, ou escrever
história, muitas vezes dizem mais sobre o presente do autor do que o passado
do qual o mesmo tenciona relatar.
É clara, para todo brasileiro, a importância da cultura lusitana na
construção da nossa própria cultura e identidade. Apesar disso pouco se
9

trabalha com relação à Idade Média Portuguesa em nosso país. Por meio desta
pesquisa, minha intenção é desvendar porque, e como, essa cultura tão
próxima da nossa constrói um herói medieval, baseada em seus próprios
valores. Dessa maneira, aliando a isso o fato de o herói que usarei para
trabalhar tal ponto seria um personagem castelhano, estrangeiro, portanto, em
relação ao autor. Tal situação adiciona à problemática inicial um novo
questionamento e uma outra linha epistemológica: a análise da alteridade, ou
seja, como esse cronista medieval português iria modelar um cavaleiro
castelhano para servir de modelo à nobreza baixo-medieval portuguesa e quais
os objetivos desta construção em seu período.
10

2. A Lenda Castelhana
Em 1099 morria o primeiro governante cristão de Valência desde a
tomada da cidade pelos mouros 3 . Este homem, um guerreiro que lutou em
diversas batalhas e defendeu várias bandeiras, representaria na memória
futura o símbolo da luta entre os cristãos e os islâmicos na Península Ibérica
conhecida como Reconquista. Assim que Rodrigo Diáz faleceu um processo se
iniciou: era a criação de um mito 4 .
Para qualquer historiador que ambiciona pesquisar sobre esse
personagem histórico logo de inicio se evidencia um grande problema: as
fontes. Enquanto, por um lado, quanto mais próximo do tempo de El Cid em
vida mais raros são os documentos que possam oferecer informações, por
outro, após a sua morte observa-se uma boa quantidade de obras escritas
sobre esse herói. Citaremos aqui os principais documentos: o primeiro em que
aparece o termo Cid foi um poema em latim escrito em celebração da
conquista de Alméria, em 1147. O autor anônimo por duas vezes se refere a
Rodrigo Díaz como mio Cidi 5 . A maneira como o termo é utilizado demonstra
que o autor esperava uma pronta identificação por parte do seu público com o
personagem ao qual se referia. O termo Cid provém de uma transliteração do
árabe sayyid que significa “senhor”. Portanto, El Cid equivaleria a “o senhor” ou
“o líder”. Não há registros que comprovem a utilização deste termo durante a
vida de seu portador, porém não há provas para o contrário. 6
A primeira obra dedicada inteiramente ao El Cid se mostra na forma de
poesia. Parte de um manuscrito copiado em Ripoll por volta do ano 1200. Um
dos três poemas contidos no documento é um conjunto de versos em latim,
sem título, que se dedicam às primeiras façanhas militares de Rodrigo,
mencionando-o diversas vezes como campi doctor (campeador). Foi desta
característica que o poema ganhou o título atual de Carmem Campi Doctoris
(Canção do Campeador). O período exatamente no qual esta obra foi
produzida ainda causa debates na historiografia. Porém existe certo consenso
3 FLETCHER, R. Em busca de El Cid, São Paulo, UNESP 2002, p 13
4 RIVAIR, José Macedo. Mouros e Cristãos: A Ritualização da Conquista no Velho e no Novo Mundo.
http://paginas.terra.com.br/arte/gtmedieval/mouros_e_cristaos.pdf.
5 FLETCHER, R. Em busca de El Cid, São Paulo, UNESP 2002, p 13
6 Ibid
11

de que teria sido escrita no monastério de Ripoll, Castela, pouco tempo depois
do último acontecimento relatado no poema: a batalha de Almenar que se deu
em 1082. 7
Por outro lado, outra obra escrita pouco tempo depois se mostra mais
útil: a História Roderici. Esta também recebeu um título moderno, pois no
formato que chegou a nós se encontrava desprovida de um. Estava apenas
escrito em seu cabeçalho “Aqui começam os feitos de Rodrigo, o Campeador”. 8
Este texto trata da vida de Rodrigo até a sua morte. Porem é depois do
primeiro exílio do El Cid que o escritor demonstra um grau de detalhe
consideravelmente maior do que nos capítulos anteriores. Sua data é outra
grande dúvida, pois o manuscrito que chegou até os nossos tempos é uma
cópia datada por volta de 1230.
Entretanto, para Fletcher o documento original poderia ser datado entre
os 20 anos seguintes à morte de El Cid por dois motivos: o primeiro provém de
uma análise de grafia, “no patronímico ‘Sánchez’ (filho de Sancho) no capítulo
23 do manuscrito mais antigo a letra ‘a’ foi substituída pela letra ‘u’”. Durante a
passagem do século XI para o século XII a escrita tradicional castelhana foi
sendo modificada, passando da escrita visigótica para a escrita que ficou
conhecida como francesa. Uma das diferenças entre as duas escritas se
encontrava na primeira letra do alfabeto: na escrita visigótica o “a” não era
fechado na parte de cima, o que poderia causar a impressão de “u”. É nesse
erro de cópia que podemos supor, segundo Fletcher, que o autor original da
obra tenha usado a forma escrita visigótica o que causou uma falha na
tradução muitos anos depois quando o responsável pela cópia não devia estar
acostumado com a escrita visigótica. Sendo assim a obra teria sido produzida
entre o final do século XI e os primeiros anos do século XII. 9
A segunda razão que leva o historiador a crer na proximidade da obra
com o tempo em vida do seu objeto é mais simples: segundo o pesquisador a
relação entre a narrativa e o que pode ser comprovado com outros documentos
7 A obra trata dos momentos anteriores à batalha, onde se encontra Rodrigo se preparando. Entretanto o
poema é interrompido nesta parte e algo entre 10 estrofes foram apagadas, ou de forma deliberada ou pelo
próprio tempo, o que poderia levar a conclusões diferentes. Ibid p. 123
8 FLETCHER, R. Em busca de El Cid, São Paulo, UNESP 2002, p 124
9 Ibid, p 127
12

é tão precisa que o autor deveria estar vivo durante os acontecimentos para tê-
los de maneira tão “fresca” em sua memória. 10
Considerada a primeira grande obra redigida em língua castelhana,
nenhum outro documento sobre El Cid recebeu tanto prestígio e foi alvo de
tanto debate como o Poema de Mio Cid. O Poema chegou até nossa época em
um único manuscrito copiado a mão por volta de 1350. Ao fim do texto há uma
frase que gerou grande debate entre a historiografia: “Per Abbat le escrevió en
el mes de mayo en era de mil e CC xvl años” (Per Abbat escreveu no mês de
mayo na era de 1245, que na nossa datação atual seria equivalente a 1207).
Tais palavras abriram um questionamento: a palavra “escrevió” se referia a
uma cópia, uma anotação de uma tradição oral, ou a composição em si do
canto? Isso abria a questão de quando a obra teria sido escrita. Seria Per
Abbat o seu autor?
Liderados por Ramón Menedez Pidal, um grande filólogo espanhol que
dedicou sua vida às questões “cidianas”, um grupo de historiadores defendia a
fundamentação histórica contida no poema, principalmente no que se referia ao
exílio de 1081 a 1086, o nome de membros do séqüito de Rodrigo e o seu
relacionamento com o conde de Barcelona. A teoria de Pidal estava baseada
na idéia de que tradições orais passadas a cada geração poderiam conter
informações históricas corretas. Para sustentar suas hipóteses, Pidal tentava
provar que Per Abbat era apenas um copista e que a obra tinha sido escrita por
volta de 1140, quarenta e um anos após a morte do Cid. Entretanto algumas
pesquisas, analisando o modo de escrita e algumas referências a
procedimentos judiciais e burocráticos, sugeriram que a obra fosse datada de
1175, na verdade, mais de cento e cinqüenta anos após a morte do cavaleiro. 11
Reinhardt Dozy, um pesquisador holandês que havia descoberto textos
árabes que tratavam do El Cid foi pelo caminho contrário. Julgando o poema
como “ficção e vazio de qualquer valor como testemunho histórico”. Dozy
caracterizou Rodrigo como um homem rude, um mercenário interessado
apenas em seu enriquecimento e disposto a fazer o necessário para tal e, o
mais importante, “mais muçulmano que católico” 12 .
10 Ibid
11 Ibid, p254
12 Ibid, p 263
13

Já Fletcher utiliza três características para mostrar o El Cid do Poema de
mio Cidi como apenas fruto de uma produção literária sem grande
profundidade histórica: em primeiro lugar o fato de Rodrigo ser enfaticamente
castelhano. Durante a primeira parte da obra observa-se que acima de tudo
Rodrigo sente a perda de “sua terra natal” 13 . Jordi Pardo Pastor, em seu texto
A Representação do Cavaleiro na Épica Espanhola: o Cid Campeador um
Canto de Fronteira, corrobora essa idéia: “A pátria é o que de mais grandioso
existe para o Cid. Tudo o que nela se encontra é profundamente amado por
nosso herói, os palácios, as casas, a gente”. 14 Contudo esse tipo de relação
patriótica com a terra natal é algo totalmente anacrônico se for atribuído a um
cavaleiro medieval. Principalmente quando este cavaleiro em questão lutou ao
lado dos muçulmanos, inclusive contra os seus antigos aliados cristãos, algo
que o Poema nem menciona.
Esse ponto leva à segunda crítica que Fletcher faz ao documento: El Cid
é mostrado como um cristão fervoroso. Mais do que um cristão comum, o
Poema mostra o cavaleiro “rezando, invocando São Tiago, recebendo a graça
de uma visão do Arcanjo Gabriel, desejando recuperar Valência para a
cristandade” 15 e etc. As poucas vezes que o Poema menciona as várias
alianças que Rodrigo fez com os muçulmanos, estas são retratadas como
meras estratégias para manipular seus tributários contra outros infiéis.
Por último, a maneira sempre leal ao rei, mesmo que o herói fosse vítima
de injustiça desse mesmo senhor, demonstra outra discrepância com o El Cid
histórico para Fletcher. O Cid histórico não poderia ser mais diferente que este:
o cavaleiro representa na verdade insubordinação para com seu rei. O primeiro
exílio de Rodrigo simboliza sua personalidade independente: após um ataque e
saque feito ao castelo de Gormaz por bandidos vindos das regiões de Toledo,
El Cid organiza suas hostes e, sem esperar por ordens reais, invade o reino
muçulmano, saqueando e devastando suas terras. Algumas das razões que
talvez tenham levado o cavaleiro a tal impetuosidade seriam as terras próximas
as suas na região e a chance de recebê-las, ou tomá-las, com o ataque. De
qualquer modo tal insubordinação mostra como Rodrigo agia por conta própria
13 Ibid, p 254
14 PASTOR, Jordi P.. A Representação do Cavaleiro na épica Espanhola: o Cid Campeador, um Cante
de Fronteira. HTTP: \\www.hottopos.com\rih8\jordi.htm
15 FLETCHER, R. Em busca de El Cid, São Paulo, UNESP 2002, p 255.
14

sem se preocupar com a autorização de seu governante, que, aliás, há anos
lutava para assegurar a manutenção do governador de Toledo, seu protegido,
algo que foi intensamente dificultado pelo ataque do nobre cavaleiro.
Para ajudar a compreender o Poema de Mio Cid vale a pena levar em
conta o que se passava na Península Ibérica durante o período: Uma nova
seita de caráter beligerante crescia entre os muçulmanos, os almôadas. Em
1173 esta seita já controlava a totalidade do al-Andaluz. Os domínios
castelhanos se viam novamente divididos e com a morte de Sancho III ficou
apenas seu filho, Afonso VIII, um bebe, para reinar. As disputas pela regência
só tiveram fim com a maioridade do rei em 1169. Entretanto, a ameaça
almôada crescia cada vez mais e em 1195 os castelhanos amargam uma
derrota decisiva na batalha de Alarcos contra os muçulmanos. Apenas em
1212 que Afonso VIII conseguiria desacelerar o crescimento dos almôadas.
Não é necessária demasiada análise para perceber a relação entre o
herói do poema e os problemas da época. Castela estava sendo ameaçada por
um inimigo árabe novamente e pelos conflitos internos dos que colocavam
seus interesses acima das necessidades do reino, esquecendo seu dever para
com o rei. Era preciso um herói que mostrasse aos nobres como eles deveriam
agir. O autor misterioso da obra provavelmente queria mostrar um grande
cavaleiro, habilidoso no campo de batalha como nenhum outro, mas nobre de
coração, fiel ao rei e temente a Deus, que, agindo por esses princípios
alcançou grande prestígio e riqueza. 16
José Rivair Macedo em seu texto: Mouros e Cristãos: A Ritualização da
Conquista no Velho e no Novo Mundo comenta a utilização do Cantar (Poema)
de Mio Cidi para divulgar imagens e valores relacionados à cristandade e na
transformação do Cid como um exemplo a ser copiado. 17 O texto de Jordi
Pastor vai pelo mesmo caminho: a idéia que o pesquisador defende é a de que
o Poema tinha sido escrito por um habitante da fronteira para a fronteira. Dessa
maneira o personagem mitificado de El Cid serviria para arrebatar as pessoas
em um romance envolvente e ao mesmo tempo didático gerando um exemplo a
16 FLETCHER, R. Em busca de El Cid, São Paulo, UNESP 2002, p 257
17 RIVAIR, José Macedo. Mouros e Cristãos: A Ritualização da Conquista no Velho e no Novo Mundo.
http://paginas.terra.com.br/arte/gtmedieval/mouros_e_cristaos.pdf.
15

ser seguido. Pastor conclui dizendo que o El Cid encontrado no documento
deveria ser enxergado como “a esperança da sociedade da época” 18
O próprio Pidal, o maior defensor do Poema de Mio Cidi, mostra-se
vulnerável ao mesmo tipo de análise contextual que utilizamos à sua fonte mais
querida: Ramón Menendez Pidal nasceu em Corunna em 1869 de país de
origem asturiana. Foi seu tio, o marquês de Pidal, colecionador de gosto
erudito, que lhe apresentou o personagem histórico El Cid, O marques havia
comprado o único manuscrito do Poema de Mio Cid. E assim já pequeno Pidal
iniciava uma relação que duraria por toda a sua vida.
Entretanto foi durante sua lua-de-mel que o pesquisador vivenciou um
momento que marcaria sua forma de ver documentos e fontes: ele “e sua
mulher ouviram uma lavadeira as margens de um rio cantar uma balada, até
então sem registro, sobre a morte do filho mais velho de Fernando e Isabel,
ocorrida quase quatrocentos anos antes. Eles reconheceram nela informações
históricas autênticas” 19 , informações estas que eram presumivelmente além do
conhecimento de uma simples lavadeira.
O tratamento dado por Dozy ao Cid gerou uma revolta em Pidal, o qual
anos mais tarde o acusaria de “cidofobia”. Em sua La España del Cid, Pidal
crítica por inteiro a tese do historiador holandês, acusando-o de deixar se
“desencaminhar pelo racionalismo”. Esta crítica demonstra a influência de outro
escritor espanhol: Marcelino Menéndez y Pelayo, um defensor ferrenho da
idéia de Espanha como a defensora da Fé Católica.
A última década do século XIX foram anos de humilhação para a
Espanha, a decadência econômica e a perda de territórios em derrotas
vergonhosas para os Estados Unidos durante a Guerra Hispano-Americana de
1898, que durou apenas três meses, faziam com que os historiadores
olhassem para trás para tentar entender “onde erraram”. Foi nesse contexto de
humilhação internacional e saudosismo que Pidal produz seu texto. Ora
observamos com grande clareza em seu livro a tentativa de construção de uma
identidade espanhola fundada em valores castelhanos. É uma tentativa do
pesquisador de “levantar a moral” de seu país através de heróis do passado.
18 PASTOR, Jordi P.. A Representação do Cavaleiro na épica Espanhola: o Cid Campeador, um Cante
de Fronteira. HTTP: \\www.hottopos.com\rih8\jordi.htm
19 FLETCHER, R. Em busca de El Cid, São Paulo, UNESP 2002, p 265
16

No próprio prefácio da primeira edição de La Espanha del Cid assim como na
conclusão Pidal admite que sua obra tinha também um caráter didático.
“Menéndez Pidal tinha lições a ensinar à sua geração, talvez de forma muito
semelhante ao autor do Poema de mio Cid, que tinha lições – bastante
semelhantes, por sinal – a ensinar para a versão de Pidal” ·. 20
20 Ibid, p. 264
17

3. O Nobre Português Autor e Ator em seu tempo
Concebido em ilegalidade por Grácia Alves no ano de 1285, o filho
bastardo do rei português D. Dinis, logo seria acolhido na corte régia pela
própria rainha Isabel. Tal situação era na verdade uma estratégia comum entre
as rainhas européias para se utilizar destes filhos ilegítimos a fim de criar uma
rede de alianças através de casamentos.
Entretanto, os bastardos eram comuns na sociedade portuguesa e os
filhos fora do casamento eram tão numerosos que o termo representava
apenas um conceito jurídico e não qualquer espécie de condenação ou
reprovação moral, e mesmo esta diferença poderia ser revogada se o pai
emitisse uma carta de legitimação, eximindo os beneficiados de ações
contestatórias de suas heranças, carta esta que Pedro Afonso também recebeu
de seu pai. No próprio Livro de Linhagens encontram-se filhos bastardos que
procuram justificar suas linhagens, sendo, portanto o livro um eficiente
instrumento ideológico, cujas personagens não valem tanto pelo que são,
realmente, mas pela imagem, pela construção que é feita deles. 21
Pedro Afonso contou com grande apoio de seu pai, recebendo uma série
de domínios e cargos como o de Mordomo da Infanta Beatriz, o condado
vitalício de Barcelos e o cargo de Alferez-mor. Os últimos sendo recebidos já
em meio a guerra civil de 1319-1324
Essa realidade tende a crescer depois da adoção da sucessão agnática
que definia que a hereditariedade se dava pelo parentesco masculino, diferente
da cognática, em que prezava pelo parentesco por ambos os progenitores,
utilizada na estrutura germânica; e a feminina característica do direito
romano. 22
A bastardia régia também se exibia como uma estratégia de associação
com outras famílias importantes tanto de Portugal como de outros reinos, alem
de prover bons auxiliares para o governo do rei, seu pai, como foi o caso dos
21 MOCELIM, Adriana, “POR METER AMOR E AMIZADE ENTRE OS NOBRES FIDALGOS DA
ESPANHA”: Livro de Linhagens do Conde Pedro Afonso no contexto tardo-medieval português,
Dissertação de mestrado apresentada ao Curso de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do
Paraná, 2006 p. 15
22 PIZARRO, José Augusto de Sotto Mayor. A nobreza portuguesa no período dionisino. Contextos e
estratégias (1279-1325). In: Em La España Medieval nº 22. Madrid: Universidad Complutense, 1999 p 75
18

filhos de D. Dinis: “dois dos filhos bastardos do rei ocuparam dois dos mais
importantes cargos do reino português. O conde Pedro Afonso ocupou o cargo
de Alferes Mor, com atribuições militares, enquanto Afonso Sanchez ocupou o
cargo de Mordomo Mor que era por assim dizer, o ‘chefe da casa civil’ do rei,
exercendo atribuições honorárias administrativas e políticas.” 23 Tais cargos
eram reservados para os membros mais altos da nobreza, e o fato de D. Dinis
os ter relegado aos seus filhos reflete o distanciamento que já ocorria entre o
monarca e a nobreza.
D. Dinis assumiu o trono em 1279, depois da morte de seu pai Afonso III,
o qual dera início à construção de um código de leis em Portugal. Por
demonstrar um caráter altamente centralizador seu reinado fora permeado por
conflitos com a nobreza e nos últimos doze anos a situação saíra do controle
do rei, que já bastante doente, não conseguia dirigir a administração pública,
provocando um aumento da criminalidade e da violência no campo social. As
primeiras medidas de Dinis foram relativas a retomar o controle da
administração régia e o fortalecimento da justiça para a repressão da
criminalidade.
D. Dinis daria continuidade ao processo centralizador de seu pai e seu
reinado seria marcado como “a primeira administração completa que houve em
Portugal, com leis assentadas na realidade política econômica e social, alem
da obrigatoriedade de seu cumprimento” 24 e também pela autonomia do reino
independente ao âmbito castelhano e sua coroa reconhecida e respeitada,
méritos de Dinis pela implementação de sua soberania pelo interior do reino.
Alem desses fatores o reino português se destacaria pela estabilidade interna
que durou mais de trinta anos, enquanto que Castela era dilacerada por
conflitos sociais.
O primeiro conflito que o rei teve que se deparar foi com relação a seu
irmão o Infante Afonso, que se declarava o herdeiro legítimo da coroa devido a
certa anulação papal que ocorrera no casamento dos pais de Dinis quando
este nasceu. Respondendo a esta alegação Dinis acusava o casamento do
23 MOCELIM, Adriana, “POR METER AMOR E AMIZADE ENTRE OS NOBRES FIDALGOS DA
ESPANHA”: Livro de Linhagens do Conde Pedro Afonso no contexto tardo-medieval portugués,
Dissertação de mestrado apresentada ao Curso de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do
Paraná, 2006 p. 16
24 Ibid. p. 19
19

Infante com Violante de Castela de ilegalidade por seu grau de parentesco. A
estratégia de Dinis era impedir que os terrenos herdados por Afonso, que se
localizavam na fronteira com Castela e livres da jurisdição real, passassem
para os esposos castelhanos das filhas com Violante. Tais esposos poderiam,
principalmente pela proximidade com Castela, tentar se separar de Portugal e
passar sua vassalagem ao rei castelhano causando assim perda territorial para
o reino. Dessa maneira anulando o casamento se anulava a hereditariedade
dos terrenos que após a morte de Afonso, uma vez que não havia varão ou
parente mais próximo para herdá-los, voltaria ao domínio da coroa
portuguesa. 25
O inevitável ocorreu e o primeiro conflito armado se deu após Afonso
fortificar algumas partes de suas terras sem pedir permissão ao rei, em 1281 (o
que seria extremamente perigoso para o reino português, por estar na fronteira
com Castela). Um ano depois o Infante foi forçado a derrubar suas fortificações
e se armar cavaleiro do rei, no tratado seguinte a sua derrota. No segundo
conflito, de 1284, Afonso se junta aos nobres descontentes com a Inquirição de
1284, instigando-os a pegar em armas. O erro do Infante foi se aliar a Álvaro
Nunes de Lara, inimigo da coroa castelhana o que fez com que os dois reinos
se aliarem para suprimir sua revolta (Dinis já havia se aliado a Sancho IV rei de
Castela contra seu pai, então o rei Afonso X). Novo acordo de paz: renovar os
votos feitos na primeira derrota e a troca de uma vila da fronteira por uma do
interior (Arronches por Armamar). Estratégia de Dinis para afastar o Infante
turbulento da fronteira e separar suas forças. 26
O terceiro conflito por sua vez, aconteceu em abril de 1299 quando o
Infante cercou Portoalegre com a ajuda das ordens militares de Avis e do
Templo. Este ultimo confronto resultou na troca de mais território fronteiriços
por, outros interioranos, uma nova renovação dos votos de fidelidade e um
grande fortalecimento da figura do rei como punho firme contra as pretensões
nobiliárquicas. 27
A obra legislativa de Dinis se caracterizava pelo intuito de assegurar a
cobrança de foros e rendas da coroa, sonegadas por muitas vezes pela
25 SERRÂO, Joaquim Veríssimo. História de Portugal. Vol. I. Lisboa: Edital Verbo, 1979 p. 248
26 MATTOSO, José. org. e SOUSA, Armindo de, História de Portugal: a Monarquia feudal (1096-1480),
Lisboa: Editorial Estampa, 1993 p. 160
27 Ibid p. 152
20

nobreza. Para tal lançou mão muitas vezes das odiadas inquirições que
avaliavam todos os privilégios que tal nobre tinha direito e conferia-os para
garantir qual eram as suas origens e limitar assim a expansão política e
material desse mesmo nobre. 28 O conflito com seu irmão mostra apenas o
começo de uma luta lenta e insidiosa contra a proliferação senhorial, que
apesar de demonstrar muita resistência acabaria por se tornar inexorável.
Tal processo gerou insatisfação por parte dos nobres que em 1285
protestaram nas Cortes de Lisboa, gerando um clima de contestação no reino.
Desde tal acontecimento até 1316 os nobres tentaram realizar uma oposição
passiva ao rei através de discursos e manobras legais. Porém o rei continuou
firme em seus propósitos, adiando respostas e apelos judiciais, ou ainda
obtendo sentenças a seu favor. Será em Afonso, filho varão de Dinis,
desgostoso com a predileção de seu pai para com seus filhos bastardos, que
os nobres irão encontrar a liderança que necessitavam para iniciar uma
oposição mais ativa que finalmente ira gerar a Guerra Civil de 1319-1324.
Muitos nobres, condenados por Dinis se aproximavam de Afonso em busca de
proteção e anulação da ordem do rei. Dessa maneira o maior conflito entre as
duas gerações se deflagrou quando Afonso começou a exigir o regimento da
justiça do reino, o que parecia para Dinis algo desastroso, uma vez que todos
os castigos impostos a alguns nobres por eles poderiam ser retirados, e que
assim perderia sua maior base para o processo de centralização do poder, a
justiça real. 29
Exibido muitas vezes pelos nobres partidários do príncipe Afonso como
o favorito de Dinis, Afonso Sanches foi escolhido como alvo das críticas, tendo
até mesmo sido criado um boato de que o mesmo substituiria Afonso na
sucessão do rei. Portanto o Infante apresentava três razões para sua oposição
aberta: o prestígio oferecido ao rei aos seus filhos bastardos, a “desordenada
cobiça” do rei para cobrar os tesouros dos nobres e a resistência do rei em
ceder-lo o regimento da justiça do reino.
28 MOCELIM, Adriana, “POR METER AMOR E AMIZADE ENTRE OS NOBRES FIDALGOS DA
ESPANHA”: Livro de Linhagens do Conde Pedro Afonso no contexto tardo-medieval portugués,
Dissertação de mestrado apresentada ao Curso de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do
Paraná, 2006 p. 24
29 Ibid p. 27
21

Dinis, vendo nuvens negras a se aproximar, mandou que se fizesse em
todo o reino uma grande preparação de armas. Foi durante esse período que
Dinis, temendo perder o apoio de alguns filhos começou a distribuir
concessões, como o próprio Condado de Barcelos a Pedro Afonso. 30
Ao lado de Afonso, se mantiveram os bispados de Lisboa e do Porto,
membros da nobreza de Corte, alguns membros da segunda ou terceira
nobreza, sendo seus mais ativos partidários os filhos segundos e bastardos,
principais “vitimas” da justiça do rei. Totalizando um numero maior que dos
partidários de seu pai. Já Dinis contava com o apoio de seus filhos bastardos,
alguns nobres de segunda categoria, o bispo de Évora, o deão do Porto, os
mestres das ordens militares e alguns chefes de linhagens, fidalgos, filhos
segundos e indivíduos de pouca expressão, alem dos membros do Conselho. 31
Pedro Afonso permaneceu fiel ao rei na primeira parte do conflito,
tentando, entretanto se aproximar de Afonso. Dessa maneira, frente a uma
acusação de traição feita por seus irmãos João Afonso e Afonso Sanchez,
devido a uma constante defesa de Pedro Afonso no que concernia à
legitimidade de seu irmão Afonso, Dinis se viu forçado a condenar o Conde
Pedro ao desterro, confiscando assim, todas as suas posses.
Com tal proclamação do rei a postura demonstrada por Afonso com seu
irmão Pedro Afonso mudou radicalmente. Tendo antes o colocado no mesmo
patamar que Afonso Sanchez, após o desterro Afonso se aproximou de Pedro,
inclusive intercedendo junto à Rainha de Castela para lhe oferecer assistência
em seu exílio. 32
No ano de 1322, Afonso enviou uma mensagem pedindo o apoio de seu
irmão, Pedro Afonso. Dessa maneira, regressando de seu exílio, o conde fez
um papel duplo, permanecendo ao lado de Afonso, mas tentando se aproximar
de Dinis para restituir, assim, suas posses. Acabou por desempenhar, ao lado
da Rainha Isabel, um importante papel na definição da concórdia entre os
partidos e na restituição da paz.
30 Ibid p. 28
31 Ibid p. 29
32 Ibid p. 32
22

Afonso se tornará Afonso IV com a morte de seu pai em 1325 e Pedro
Afonso irá ostentar grande prestigio novamente com o Rei, tendo grande
participação nos conflitos com Castela.
Menos do que representar uma oposição entre grupos sociais a guerra
estava relacionada ao fato de aceitar ou não a centralização política. E durante
o reinado de Afonso IV foi a vez dos Conselhos protestarem. Além disso, o
confronto servia para mostrar que não seria tão fácil retirar os privilégios da
nobreza, sendo marcado, entretanto como o ultimo grande suspiro das grandes
vantagens que esse grupo podia ostentar. 33
Apesar de seu desfecho ambíguo a guerra viria a dar continuidade ao
processo que Afonso III começara e que Dinis estava dando seguimento:
Afonso IV também irá pautar sua administração no fortalecimento do poder
central do rei, para grande decepção da nobreza que se via dessa maneira
desamparada e desorientada. 34
Em 1340 os reinos de Portugal e Castela firmaram aliança para impedir
o avanço mouro que parecia tomar novo fôlego. Porém em 30 de outubro de
1340 na Batalha de Salado os mouros seriam derrotados uma ultima vez. Esta
batalha marcaria o fim da Reconquista e os muçulmanos nunca mais
apresentariam qualquer ameaça à soberania dos reinos católicos na Península
Ibérica. 35
Entretanto no tempo de Pedro Afonso, nota-se também um importante
processo com relação à identidade da nobreza que merece destaque. Até o fim
do século XIII o que designava os membros da nobreza senhorial era sua
origem familiar que, baseada no direito de sangue, garantia a imunidades
judiciais e isenções fiscais. Porém durante a baixa idade média a hierarquia
dos valores que definiam a nobreza vai sendo modificada e, para o primeiro
lugar, avança o serviço ao rei e as ações em prol de seu reino. Em seguida se
encontra o patrimônio e depois a origem familiar. 36
33
MATTOSO, José, A guerra civil de 1319-1324. In: Estudos da História de Portugal Vol. 1 – Séculos X-
XV. Lisboa, Estampa, 1982 p. 176
34
MATTOSO, José, Identificação de um país: ensaio sobre as origens de Portugal, Lisboa: Estampa
1985, 2 vols. P 66
35
MOCELIM, Adriana, “POR METER AMOR E AMIZADE ENTRE OS NOBRES FIDALGOS DA
ESPANHA”: Livro de Linhagens do Conde Pedro Afonso no contexto tardo-medieval portugués,
Dissertação de mestrado apresentada ao Curso de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do
Paraná, 2006 p. 40
36
Ibid, p. 43
23

Para que a nobreza pudesse exercer, de maneira efetiva, suas
prerrogativas senhoriais, deveria possuir recursos econômicos, força militar, ou
proteção do rei suficiente. Portanto, com o crescente fortalecimento do poder
régio português, o prestígio com relação ao rei vai se tornando decisivo para a
manutenção dos direitos senhoriais. Tal processo se deve também a um
enfraquecimento da nobreza que viu grande parte de seus membros caírem
nas revoltas constantes e nas batalhas contra os muçulmanos, assim como um
gradual esvaziamento dos proveitos econômicos que a Reconquista, sua
principal fonte de renda, tinha para oferecer 37 .
Anteriormente visto como serviço de vilões, o combate a cavalo
começou a receber, nesse processo um novo valor para a aristocracia e seus
jovens, assim, se tornariam os novos profissionais da guerra, estabelecendo
então uma intima relação entre o combate a cavalo, o serviço de corte e à
vassalagem.
Dessa forma foi sendo difundido uma nova concepção de nobreza: a
cavalaria, vista como uma “virtus” pessoal e como profissão querida por Deus
para promover o bem-estar do homem. Para tal movimento começam a se
alastrar epopéias vindas ou imitadas de Castela, o culto generalizado da poesia
trovadoresca, a assimilação crescente do espírito cortês alem da difusão
progressiva de romances de cavalaria, que iriam proporcionar novos modelos
baseados em um ideal de serviço desinteressado ou mesmo da recompensa
mítica. 38
De tais acontecimentos surge uma nova nobreza, pequena e de origens
fundiárias de zonas setentrionais e montanhosas. Eram nobres que até então
pertenciam a uma camada inferior, de poucas tradições familiares e um
passado desconhecido. Para superarem tal barreira muitos se apropriavam dos
mitos e tradições das famílias a quem se assimilavam pelo casamentos ou
patrocinavam escritores que poderiam oferecer novas histórias sobre seu
sucesso inesperado, os associando a um passado vitorioso. É nesse momento
que se verifica uma grande incidência da literatura genealógica que poderia
37 Ibid
38 Ibid, p. 46
24

servir para tal propósito, como outra grande obra do próprio conde Pedro
Afonso, o Livro de Linhagens 39
Letrado de grande importância, o Conde de Barcelos foi autor de uma
série de obras literárias de variada natureza, na qual se incluem diversas
cantigas, o Livro de Linhagens e a Crônica Geral de Espanha, sendo estes
últimos as suas principais obras.
A produção da Crônica Geral de Espanha chegou a seu fim em 1344.
Em seus setecentos e vinte sete capítulos, a obra relata a história da Península
Ibérica desde sua gênese até o reinado do rei português Afonso IV. Quanto ao
autor, após alguns anos em que se acreditou ter sido Afonso IX, o sábio, foi
comprovado que seria realmente Dom Pedro Afonso, Conde de Barcelos.
O legado cultural do Conde de Barcelos é um dos mais importantes da
Idade Média peninsular e sua obra é considerada ainda uma das melhores
fontes para o estudo da história social portuguesa no período da Dinastia
Afonsina 40 .
39 Ibid, p. 49
40 Ibid p. 11
25

4. A Crônica Geral de Espanha de 1344
Apesar de ter sido concluída em 1344 a Crônica só receberá o devido
valor no final do século XIX. Perdida entre os tantos manuscritos da produção
literária de Afonso X, o Sábio, por muito tempo se acreditou que seria apenas
mais uma parte do legado do famoso rei letrado. Será Menendez Pidal quem
“redescobrirá” a obra fazendo uma referência a uma Crônica Geral que estava
sendo redigida por volta de 1344. 41 Desde então a sua importância foi se
tornando cada vez mais evidente e a contribuição que esta poderia oferecer
para os pesquisadores da Península Ibérica medieval esta longe de chegar ao
seu fim.
Alguns manuscritos em galego-português foram selecionados como
versões da Crônica de 1344, um da Biblioteca da Academia das Ciências de
Lisboa, um da Biblioteca Nacional de Paris e três castelhanos da Biblioteca
Real de Madrid. Foi através da analise conjunta destes códices que Luís Filipe
Lindley Cintra realizou a sua edição e publicação da Crônica Geral de Espanha
que é a utilizada como fonte em nossa pesquisa. É importante relatar que tal
esforço pôde apenas levar a uma aproximação da segunda refundição da obra
de fins do século XIV, estando assim a primeira versão de 1344 perdida para
nossos tempos até este momento. 42
O primeiro debate, e um dos mais importantes, que cercou a “nova” obra
foi com relação a suas origens. Desde Menendez Pidal, com exceção de José
de Bragança, todos partiam do princípio mais plausível de que a obra teria sido
redigida em castelhano na Espanha seguindo a linha criada por Afonso, o
Sábio, e definindo o manuscrito da Biblioteca da Academia de Ciências de
Lisboa como uma tradução ordenada por D. Diniz. 43
Porém Cintra irá comprovar uma nova visão para esse debate: a
hipótese da Crônica de 1344 ter sido redigida em português. Tal idéia já havia
sido defendida por José de Bragança em um artigo intitulado “É portuguesa a
Crônica Geral de Espanha de 1344” publicado em 1935. Bragança baseava
41 CINTRA, Luís F. Lindley, Crônica geral de Espanha de 1344 / edição crítica do texto português por
Luís Filipe Lindley Cintra. Lisboa: Academia Portuguesa da História, 1951-1961, p. 13
42 Ibid, p. 18
43 Ibid, p. 42
26

seu argumento em certas partes do texto em que discorda das obras de Afonso
X em sentido favorável a Portugal, e de “certas particularidades da lista de reis
godos e de reis de Leão e de Castela que nesse texto precede imediatamente
a menção da data em que a Crônica se redigiu.” 44 Em tal lista se nota uma
contagem dos reis de Castela e de todos os reis de Portugal até o tempo de
Afonso IV. Entretanto não havia uma contagem dos reis de Navarra e de
Aragão, outros dois reinos de grande importância na Península Ibérica. É na
elevação da importância dada a contagem dos reis de Portugal que se nota a
parcialidade do autor. 45
Cintra por sua vez irá realizar uma extensa análise “palavra por palavra”
gramatical pelo texto, selecionando diversos trechos onde se nota erros de
redação que apontam para erros de tradução, como a “ultracorreção”, onde o
tradutor corrige uma palavra que já estava certa; ou erros onde aparecem
palavras ou frases sem sentido ou de sentido obviamente adulterado, marcas
de uma má compreensão de partes de um texto que se quer traduzir; ou
mesmo o aparecimento de formas caracteristicamente galego-portuguesas.
Além da análise restrita a redação da obra, o filólogo também se baseia
em evidências contextuais, partes do texto onde o autor demonstra um
interesse particular pela história portuguesa e certa preocupação em defender
qualidades ou personagens portugueses. Nesse sentido os argumentos de
Cintra convergem com os de Bragança e demonstram uma série de trechos
onde se nota tal parcialidade. Um dos quais seria o episódio da prisão de
Afonso Henriques em Badajoz: Segundo a Primeira Crônica Geral (Baseada no
Toledano) ao fugir das hostes de Fernando II de Leão o rei português quebrou
a perna no ferrolho de uma porta, é preso e oferece o seu reino e a sua pessoa
ao rei leonês reconhecendo as culpas que Fernando lhe atribuía. Este aceitou
apenas o que achou justo e libertou Afonso para voltar para Portugal. Porém o
rei português nunca mais pôde cavalgar graças ao ferimento na perna 46 .
O acontecimento é narrado de maneira semelhante na Crônica de 1344,
porém alguns detalhes chamam a atenção: Ao narrar as causas do ferimento
na perna de Afonso Henríquez afirma que isto teria acontecido “quando ‘aquele
44 Ibid, p. 45
45 Ibid, p. 89
46 Ibid, p. 90
27

que era o mais valente e esforçado cavaleiro que se podia saber’ avançava
para atacar o inimigo”; ao ser capturado a proposta que faz a Fernando II
mostra também uma diferença, a condição de que voltaria para se curar do
ferimento em Portugal e que, assim que estivesse apto a cavalgar novamente,
retornaria a Leão para se entregar a prisão. Teria sido então, segundo a
Crônica Geral de Espanha, por esse motivo que Afonso Henriques nunca mais
iria cavalgar. 47
Estes detalhes nos evidenciam uma versão nitidamente favorável ao rei
de Portugal, que não tem sua figura heróica danificada como poderia parecer
na Primeira Crônica Geral 48 . O exemplo citado acima faz parte de um conjunto
de informações adicionais possíveis de serem encontradas segundo toda a
narração da Crônica de 1344, e todas elas demonstram um favorecimento ao
lado português, seja para eximir seus personagens de qualquer culpa, para
legitimar suas ações ou mesmo para ampliar sua importância.
Após argumentar, apontando para Portugal como a mais provável
origem da Crônica, Cintra irá desenvolver sua teoria apontando a autoria de tal
obra a Pedro Afonso Conde de Barcelos. Através de uma análise da obra em si
em conjunto com outra obra já relacionada ao conde, o Livro de Linhagens, o
filólogo irá trazer uma série de evidências para sustentar sua idéia: em primeiro
lugar apontado à semelhança na seleção das fontes utilizadas para a redação
das duas obras, em especial a utilização comum da Crônica do Mouro Rasis.
Tal texto teve o seu original em árabe traduzido para o português por ordem do
pai de Pedro Afonso, o rei D. Dinis, de modo que dificilmente o conde não teria
tido conhecimento dessa importante tradução.
Outro ponto é o inicio da primeira redação da Crônica Geral onde se
nota uma genealogia universal e na inclusão, em toda a obra, de breves
noticias de caráter genealógico, evidenciando o interesse do autor pela
genealogia, interesse o qual Pedro Afonso demonstra no seu Livro de
Linhagens.
Em seguida o historiador emprega a biografia do Conde de Barcelos
para fornecer mais evidências: a estadia na Espanha, durante o exílio, tê-lo-ia
posto em contato com os letrados castelhanos que seguiam o método
47 Ibid.
48 Ibid.
28

historiográfico de Afonso X e que iam refundindo ou continuando a Primeira
Crônica Geral pondo ao seu alcance as fontes castelhanas que o conde teria
usado na redação da Crônica de 1344. Mais adiante, por volta de 1344, a
situação privilegiada e a calma que dispunha necessários para dedicar-se a
este tipo de empreendimento, além de sua atividade literária, de que são
testemunhos a composição de alguma cantigas, a provável organização de
uma coletânea de poesias e a compilação do Livro de Linhagens tornam o
Conde de Barcelos a “pessoa mais indicada, no Portugal do segundo quartel
do século XIV, para a realização deste empreendimento”. 49
O fato de a Crônica mostrar um notável grau de detalhes no que
concerne à vida do conde e às situações que este esteve presente, tomando
sempre uma posição de justificadora ou legitimadora das ações deste em
momentos importantes de sua vida, como o seu posicionamento durante a
Guerra Civil, apenas endossa a teoria de Cintra aumentando a possibilidade de
que Pedro Afonso seja, de fato, o autor a um grau suficiente para que minha
pesquisa assuma a teoria como a mais plausível.
E é a partir de tais idéias que podemos iniciar uma análise da Crônica
Geral de Espanha, delineando as evidências que o século de Pedro Afonso
refletirá através de seus escritos.
Primeiramente cabe evidenciar como a lenda de El Cid se encaixa em tal
momento literário, sendo o herói, um exemplo de virtude e de capacidade
bélica, um verdadeiro modelo do novo cavaleiro que aspiravam ser os jovens
aristocratas. Por muitas vezes a Crônica elogia a habilidade de Rodrigo, seja
durante as diversas batalhas ou ao lidar com outros nobres.
É interessante, também, apontar que diferente de outras obras
posteriores como o próprio Cantar de Mio Cid, Pedro Afonso não demonstra
grande embaraço ao tratar das varias alianças que El Cid teria feito com os
mouros. Muitas vezes esses são mostrados como aliados, companheiros e
amigos. Entretanto não se deve cair no erro de crer que o autor teria retratado
Rodrigo Diaz como um servo ou vassalo de reis mouros, o que poderia estar
mais próximo da realidade, mas como um senhor. Isto pode ser notado com o
exemplo do episódio onde ao ver o castelo de Almenar cercado por tropas do
49 Ibid. p. 189
29

ei de Denya e do conde Reymond, Rodrigo vai até o rei de Saragoça, seu
aliado,
E elle recebeuho muy bem e diselhe que Jidassem cõ aquella hoste
que tiinha cercado o castello. E o Cide lhe disse:
- Melhor seeria que desses alguũ aver a teu irmãao / e que
descerque o castelo, ca elles som tantos como as areas do mar e nõ
poderemos cõ elles
E el rei disse ao Cide:
- Farey o que me tu mandares. 50
Embora a Crônica Geral de Espanha cite o campeador como “honrado e
temido tanto por mouros como cristãos”, esta também diz que todo mouro,
quando se encontra com o Cid perde sua coragem, e sente suas pernas
tremerem, não importando quem fosse. Como quando o sultão da Pérsia
manda um emissário para presentear Rodrigo, e este ao vê-lo sofre da mesma
sina que todos os mouros quando se encontram com o cavaleiro pela primeira
vez.
E ha hũa muy grande virtude ẽ sua catadura, ca todo o mouro,
quãdo o primeiramẽte vee toma tal medo que fica fora de seu
acordo. E esto vejo eu em cada hũu dia que, quando algũus
messejeiros vẽe a elle, primeiramẽte que lhe falem ficam esmoridos
de tal guisa que nom sabem de si parte 51
Vale apontar que a razão para o sultão enviar presentes para o Cid teria
sido pelo medo que ele sentia que o nobre cavaleiro se juntasse com os outros
reinos cristãos e participasse de uma cruzada em seus territórios.
É importante, também, citar o episódio que após ser desterrado pro
Sancho, este volta atrás na sua decisão e manda buscarem Rodrigo e
passarem o seu perdão. Após receber as novas, o campeador se junta com
outros cavaleiros de seu séqüito e pede conselho se deveria voltar para um rei
que não sabia se podia confiar. Neste momento um deles afirma que “melhor
era de ficar com el rei enna terra e servyr a Deus ca servir aos mouros”. 52
Essas características apontadas por Pedro Afonso evidenciam os
resquícios que permaneceram da mentalidade de cruzada que permeou toda a
50 Ibid, 3 v. p. 447
51 Ibid, 4 v. p. 167
52 Ibid, 3 v, p 380
30

Reconquista. Ora, apesar de a ultima ofensiva de grande destaque dos mouros
ter chegado ao fim na Batalha de Salado, esta não foi vencida sem seus custos
e para os nobres e cavaleiros ibéricos era uma prova de que os mouros ainda
eram uma ameaça. Por outro lado, a Reconquista desempenhou um papel de
grande importância no desenvolvimento dos reinos da Península Ibérica e tal
processo não seria encerrado de maneira tão súbita.
Tal ponto leva a segunda característica mais marcante deste Rodrigo
Diaz, sua religiosidade. Sempre, antes de cada batalha, o cavaleiro se volta
para Deus confiando na Sua proteção e ajuda para conquistar a vitória. Além
disso, notam-se passagens em que o herói grita por nomes de santos como
São Tiago, durante a batalha, desafia os “deuses falsos” dos muçulmanos,
recebe uma benção de São Lazaro, ajuda divina para afundar embarcações
inimigas 53 ou até mesmo a visita que São Pedro teria feito a El Cid para avisá-
lo de sua morte 54 .
Entretanto para Pedro Afonso tal proximidade do cavaleiro com a religião
católica não significa um afastamento dos mouros e, por exemplo, ao abordar
do governo de Cid em Valência, este é retratado como um governante tolerante
que respeita a cultura islâmica e permite que mantenham suas mesquitas na
cidade.
A conquista de Valencia é outro ponto de destaque do autor, separando
vinte e sete capítulos para narrar desde a morte do rei de Valência, até a
condenação de seu assassino, o alcaide Abemafa, após a conquista da cidade
pelo campeador. Alias, foi, segundo Pedro Afonso, ao saber que o alcaide tinha
tomado o lugar do rei da cidade e ordenado a sua execução que Rodrigo teria
tomado como meta, a sua tomada e a punição de Abemafa pela sua traição.
Após uma longa e dispendiosa batalha o cavaleiro finalmente consegue
a rendição da cidade. A narrativa da reconquista de Valência oferece mais
elogios ao cavaleiro, mostrando-o, novamente como hábil, seja na batalha, seja
nos ardis criados para derrotar seus inimigos, e, principalmente como justo:
depois da rendição Abemafa tenta ganhar a amizade do campeador através de
presentes, mas falha uma vez que este recusa a oferenda sob a suspeita de
53 Ibid, 4 v. p. 75
54 Ibid, p. 174
31

terem sido roubados do rei deposto; El Cid respeita as tradições da população
e oferece o traidor para ser julgado segundo as suas leis.
Após tomar o poder Cid fez um pronunciamento:
Homẽe bõos de Vallẽça e de Juballa, bẽ sabedes quanta ajuda
defendimento eu fiz sempre a vosso senhor el rei e a vos ataa que
foy morto e despois como o vĩguey, vos o sabedes. E passey muyta
lazeira por guaanhar Vallença e prougue a Deus de dar a mỹ e aos
meus e me fazer senhor dells, reservando o senhoria real del rei dom
Affonso de Castella, cujo vassalo eu som. E, pois me Deus fez tãta
mercee de a meter ẽ meu poder e vos todos outrossi, porẽ tenho por
ben que todollos mais honrrados de vos moredes ẽ vossas casas e
ajades vossas herdade e que nẽ hũu de vos nõ tenha se nõ hũa
besta muar e que nõ husedes d’armas nẽ as tenhades se nõ quando
eu mandar; e toda a outra gente quero que se saya da villa e vaasse
morar ao arrevaldo; e que ajades vossos alcaides e alguazil, assy
como vos ey posto, e que me dedes o dizimo dos fruitos, e a justiça
que seja minha e que eu mande lavrar moeda qual eu quiser. E os
que quiserdes ficar cõmigo a esta condiçõ, fiquẽ e os que nõ, vãasse
com seus corpos e eu os mandarei poer ẽ salvo. 55
Apesar de mostrar certa compaixão aos moradores da cidade tomada –
Cid oferece até levar para fora dos territórios com segurança, aqueles que
discordassem – muitos mouros acabam abandonando a cidade, tanto que foi
necessário dois dias para todos saírem da cidade, segundo Pedro Afonso.
Entretanto o aspecto mais destacado nesta leitura do herói e a fidelidade
constante que o cavaleiro oferece ao seu rei. Mesmo sendo muitas vezes alvo
de difamações mentirosas de outros nobres invejosos – que são sempre os
motivos apontados pela Crônica para os desentendimentos com o rei – Rodrigo
jamais deixa de apresentar sua fidelidade ao rei: em todas as vitórias que
consegue guarda partes dos espólios para oferecer como presente ao mesmo;
assim que conquista Valência, se dirige ao rei para oferecer sua vassalagem e
a da cidade; recompensa seus inimigos quando estes demonstram a mesma
lealdade – chegando a liberar os cavaleiros capturados em uma batalha contra
o Conde de Barcelona quando este se oferece para o cativeiro em troca de
seus companheiros 56 – e sempre afirma que o que o seu rei desejar ele o fará.
Tanto El Cid faz que por fim seu monarca reconhece o grande valor que o
cavaleiro possuía e se desculpa pelo engano causado pelo mau
aconselhamento que estava recebendo – dos nobres “covardes” que a Crônica
55 Ibid, p. 98
56 Ibid, p. 51
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aponta como os conselheiros do rei – bem como apóia Rodrigo em todos os
conflitos subseqüentes, principalmente no que concerne ao incidente com os
Infantes de Carrión.
Esse acontecimento merece um grande destaque e uma análise
individual. Apesar de já ter sido contestado pela historiografia atual, a
passagem que conta dos dois irmãos de linhagem alta que se oferecem para
desposar as filha de El Cid e que depois por uma vingança mal embasada, 57
as despiram e espancaram até darem-nas como mortas, recebe uma grande
atenção do nosso autor sendo reservadas quase um terço de toda a narrativa
em que o autor fala da vida do herói.
Este grande destaque oferecido por Pedro Afonso pode encontrar uma
explicação na diferenciação que tal episódio faz da antiga nobreza de sua irmã
mais atual. A primeira representada pelos Infantes de Carrión, que baseados
apenas por sua forte ascendência se mostram, malignos e cruéis e por seus
atos acabam por levar a sua casa ao esquecimento – o autor revela que após a
morte do ultimo descendente a casa dos Carrión chegou ao fim. Enquanto, por
outro lado, representada pelo Cid, a nova nobreza se assenta nos seus atos e
serviços para com seu rei, e, mesmo não podendo ostentar origens muito altas
podem, alcançar o prestígio. Através de sua lealdade constante e grande
serviço, durante este conflito alcança mais prestígio que qualquer outro nobre
da corte de Afonso VI, podendo sentar ao lado do rei, mesmo com a tentativa
de outros nobres para impedir. 58
57 Na versão da Crônica de 1344 o motivo teria sido uma noite onde o leão de Rodrigo teria
escapado e ao se aproximar dos infantes estes mostraram grande covardia enquanto que o
campeador ao ver o leão o controlou e levou de volta a sua jaula. Para os infantes isto teria
sido uma tentativa de seu sogro para humilhá-los. Ibid, p. 118-120
58 Ibid, p 142.
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5. Conclusão
Portanto chegamos a um perfil deste cavaleiro segundo Pedro Afonso e
podemos defini-lo: um homem com grande habilidade em armas, capacidade
diplomática para evitar uma guerra ou enganar o inimigo; um fiel fervoroso, que
enfatiza sua fé seja em momentos de perigo ou após grandes conquistas, e por
isso recebe bênçãos e aparições de santos; um senhor justo e generoso, que
mesmo tendo sido traído oferece mercês a quem se redime a ele 59 , e que,
mesmo estando em guerra contra o “deus falso” dos mouros, age sempre de
maneira justa e tolerante com suas tradições e costumes; mas acima de tudo
esse El Cid é um homem leal ao seu rei, em momento algum ele se vira contra
Afonso IV, mesmo após os exílios, em todas as conquistas ele manda
presentes e espólios, faz o seu máximo para obedecê-lo em todas as ordens, e
reflete esta lealdade com todos os outros com que lida, seja recompensando-
os quando estes a demonstram, ou punindo quando estes a traem – como no
caso de Abemafa, razão para El Cid ter tomado Valência e punido o assassino.
Através desta lealdade e do serviço que oferece ao rei Rodrigo Diaz se
transforma em El Cid e alcança recompensas grandiosas, tanto de seu rei
como do próprio Deus.
Ora podemos notar uma clara relação com o tempo do Conde de
Barcelos que escrevia após uma Guerra Civil contra seu pai. Por suas
inquirições alguns nobres tomaram em armas e se aliaram a Afonso para depor
o rei D. Dinis. Entretanto ao fim da guerra e com a coroação do novo rei, as
inquirições irão voltar e talvez a obra fosse uma tentativa de assentar os
ânimos e ampliar a lealdade dos nobres para evitar um novo conflito.
O certo, que me parece ao final desta pesquisa, é que este El Cid de
Pedro Afonso era um exemplo de nobre para ser espelhado por todos os
outros. Então voltamos à questão: por que El Cid? Por que um cavaleiro
castelhano? Por que não pegar um personagem português para servir de
exemplo?
Para tal pergunta, sinto que não posso oferecer uma resposta exata.
Entretanto levanto três possíveis razões, que se não podem demonstrar as
59 Ibid, 3 v. p. 308
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causas de fato, com certeza ajudarão a compreendê-las: primeiramente, na
época de Pedro Afonso a lenda de El Cid já havia tomado um tamanho
considerável e o cavaleiro mítico já havia sido construído. Basta lembrar que o
Poema de mio Cid, grande responsável por fazer da lenda de El Cid o que ela
é hoje, já havia sido escrito a mais de um século, pelo menos, e é muito
provável que já tivesse alcançado grande notoriedade no século XIV. Não é a
toa que podemos até notar uma série de semelhanças entre o Cid da Crônica
Geral de Espanha, do Poema de Mio Cid e da La España del Cid, de Ramón
Menéndez Pidál
Outro ponto importante é lembrar do exílio de Pedro Afonso em Castela,
aonde “bebeu” da fonte de Afonso, o sábio, e entrou em contato com os seus
pupilos, para, mais tarde, voltar a Portugal e iniciar a construção de sua
Crônica Geral de Espanha. Ora, durante esta estadia, é certo considerar que o
nobre português tenha entrado em contato com a lenda do campeador e tenha
notado a sua importância para as obras castelhanas. Podemos considerar
também a importância que este cavaleiro deve ter demonstrado nas fontes que
o próprio conde utilizou para escrever sua obra.
Por ultimo podemos relacionar a intenção que o conde demonstra ter, na
sua outra grande obra, o Livro de Linhagens, onde ele demonstra o interesse
em mostrar que todos os nobres são irmãos ou parentes no intuito de fortalecer
a amizade e impedir as guerras. Assim, El Cid seria um herói Ibérico, e não
castelhano, representando a união entre os nobres, e os incentivando a
fortalecer sua lealdade, senso de justiça e piedade.
Através dessa breve análise das interpretações sobre a personagem El
Cid algumas conclusões podem ser levantadas. Por mais insubordinado, cruel
ou mesquinho que um herói possa parecer ter sido em vida, a construção de
um ideal heróico prevê a omissão de suas ações efetivas que desabonem o
mito. Mesmo entre os primeiros documentos que falam do Cid observa-se, da
parte dos autores, certa admiração – com exceção dos autores muçulmanos
por razões óbvias. Esse mesmo cavaleiro que lutava para si, que era tão justo,
ou tão cruel, quanto qualquer outro guerreiro de sua época, séculos após sua
morte viraria símbolo de uma pretensa “espanidade”. E apenas por ter sido um
excelente guerreiro e estrategista.
35

Além desse caráter santo que podemos notar nos processos de
mitificação de personagens históricos, devemos observar um outro lado, o lado
do exemplo: como os heróis são usados para ensinar. É exatamente em
tempos difíceis que os homens mais buscam heróis em quem se espelhar. O
próprio Ramón Menéndez Pidal, grande pesquisador que dedicou sua vida às
questões “cidianas”, demonstra isso: seu El Cid, assim como o El Cid do
Poema de mio Cid, são mais do que meramente pessoas de tempos passados,
eles são professores – ou santos. Eles servem para ensinar e para guiar as
pessoas. Assim, a escrita histórica deixa de ter um papel apenas narrativo, ela
serve para relembrar as pessoas da grandeza passada, seja ela a grandeza de
um homem ou a grandeza de seu próprio país.
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