repetição e clínica na neurose obsessiva - pgpsa/uerj

“A experiência prova que, na medida em que a criança não ultrapassa esse ponto
nodal, isto é, não aceita a privação do falo efetuada na mãe pelo pai, ela mantém
em pauta – a correlação se fundamenta na estrutura – uma certa forma de
identificação com o objeto da mãe,... é isso ocorre, quer se trate de fobia, de
neurose ou de perversão”. 37
Seguindo a lógica lacaniana, a castração completaria o terceiro tempo do
desenvolvimento do complexo de Édipo. A partir de sua releitura do complexo de castração
freudiano, Lacan procura destacar que o que entra em jogo na castração não é o pênis em si,
mas o pênis enquanto falo imaginário, no sentido em que representa uma completude
narcísica. Assim, seguindo a linha de articulação proposta por Lacan, a castração consiste
numa falta simbólica ocasionada pela perda de um objeto imaginário, o falo, tendo como
agente o pai real.
Ou seja, se na privação o falo é simbólico, na castração ele ganha o estatuto de
imaginário. Essa articulação se torna possível por conta da metáfora paterna, que ao barrar o
gozo da relação mãe-filho, insere a criança num gozo fálico, significação fálica que permite a
imaginarização do falo.
No entanto, esse falo imaginário vai ter na cena edípica uma função simbólica, no
sentido em que sua presença ou ausência vai determinar a diferenciação simbólica entre os
sexos. Assim, o que está em questão não é o falo enquanto real, no sentido em que ele exista
ou não, mas enquanto falo simbólico, e, portanto, possível de ser substituído, trocado.
O terceiro tempo do complexo de Édipo, a Castração, pode ser visto como um tempo
de conclusão para a criança, onde ela pode se dar conta de que não só a mãe é privada, mas
que o pai também está submetido a uma lei, a um Outro, ou seja, o pai também é um sujeito
dividido, faltoso, sendo o falo o significante dessa falta. O falo, ninguém o tem e por isso
37 - “Idem, Ibidem”, p. 191/192.
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