repetição e clínica na neurose obsessiva - pgpsa/uerj

que é objeto da identificação, vai estar presente, diz Freud, na gênese da melancolia e do
homossexualismo. Assim, no homossexualismo o jovem fixado edipicamente na mãe, ao
invés de trocá-la por outro objeto na puberdade, se identifica a ela e passa a buscar um objeto
que possa substituir seu eu para ele, objetos aos quais possa dar o mesmo carinho e amor que
recebia da mãe. A identificação, aqui, vai operar na constituição do caráter sexual do eu,
tomando como modelo o objeto anteriormente investido, que vai ser renunciado ou recalcado.
Já na melancolia, o sujeito se identifica ao objeto perdido pelo recurso da introjeção:
“um objeto que fora perdido foi instalado novamente dentro do eu,..., uma catexia do objeto
foi substituída por uma identificação 52
”. Essa operação resulta em uma divisão do eu, fazendo
com que uma parte, constituída pelo ideal do eu, passe a dirigir à outra parte, resultante da
alteração sofrida pelo eu com a introjeção do objeto perdido, as críticas e censuras antes
direcionadas a esse objeto.
1.4.2 - A Identificação em Lacan.
Lacan dedica, entre os anos de 1961 e 1962, um seminário inteiro ao tema da
identificação, no entanto, vamos abordar aqui apenas alguns pontos que achamos
fundamentais para o desenvolvimento de nosso trabalho.
Podemos ver, que logo no início de seu seminário nove, A Identificação (1961/62),
Lacan nos indica por qual viés pretende desenvolver o tema em questão, ao fazer uma
referência à alternância de seus seminários no que diz respeito ao enfoque dado ao tema
trabalhado. Segundo ele afirma, seus seminários pares seriam dedicados ao objeto, enquanto
os seminários ímpares abordariam a questão do significante. Seguindo essa lógica, o
seminário nove, portanto ímpar, vai centrar seu enfoque no significante, o que nos permite
concluir que a problemática da identificação vai ser abordada, aqui, pelo viés da relação do
sujeito com o significante.
52 - “Idem”, – Eu e o Isso [1923], p. 42.
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