Eros e Psique - Fluid Creative

Neófito guiado por Eros na via do conhecimento
superior por meio da iniciação nos processos
gnósticos. As etapas desta iniciação – entendidas de
modo simbólico – passavam pela morte iniciática
(equivalente ao sono⁴¹) e pelo renascimento para uma
forma de vida esclarecida e eterna. De acordo com a
filosofia hermética, «o significado real da iniciação é,
para este mundo em que vivemos um símbolo e uma
sombra, que esta vida que conhecemos pelos sentidos
é uma morte e um sono, ou, por outras palavras, que
o que vemos é uma ilusão»⁴². Nesta óptica, Eros é o
Eleutério, ou libertador, da condição inferior de Psique
e o facilitador do acesso desta ao Conhecimento, ou
seja ao entendimento mais elevado e unificado das
partes que formam o Cosmos. Através do Amor e da
iniciação, Psique torna-se imortal, passa a igualar-se a
Eros e a identificar-se com ele. A união dos cônjuges
subentende, pois, a sua equivalência.
⁴¹ «Sono e morte são, um como o outro, um vínculo quase explícito na
fórmula hesiódica de que são irmãos, filhos de Nyx.» Todavia, «se Morte
e Sono confundem-se, fraternizam, afeiçoam-se – pois tomam, um, as
feições do outro, como esclareceu Eudoro de Sousa (2004, p. 91) – não
são, a princípio, o mesmo» (GUERRA, 2009, p. 3), pelo que no contexto
hermético que referimos não há dúvida de que a morte iniciática não
é uma morte efectiva, mas sim uma morte simbólica equiparável ao
adormecimento.
⁴² PESSOA, 54, A-55, s.d.
24 Eros e Psique Um vitral gnóstico de Almada Negreiros 25
Convivendo com alguns filósofos racionais e
herméticos modernistas – sobretudo do círculo de
Orpheu e da Presença – que aludiram ao mito de
Apuleio como alegoria gnóstica (ora entendida no
sentido exotérico, ora no sentido esotérico), Almada
Negreiros interessou-se também pelo tema no âmbito
da sua demanda da chave do Conhecimento⁴³ (tendo
sido, aliás, no contexto dessa busca que aprofundou
o estudo sobre a cultura da Antiga Grécia e sobre a
Aritmética pitagórica⁴⁴, baseando-se no princípio do
Número Perfeito – o theleon de Pitágoras, referido por
Vitrúvio – para teorizar acerca do cânone geométrico
na Arte, encontrar a relação 9/10 e desenvolver
uma «metafísica imanencial»⁴⁵). Assim, é natural
que o artista tenha associado Eros e Psique a outras
personagens da mitologia clássica ligadas à Sabedoria,
articulando-as num simbólico pentagrama e criando
uma fórmula alegórica ao Conhecimento Antigo (Fig. 7):
⁴³ ALMADA NEGREIROS, 1993, p. 24.
⁴⁴ Nos Anos 40, Almada ambicionou «a transplantação da Grécia Antiga
no nosso Portugal» e proferiu um discurso no Salão do jornal Diário de
Notícias, onde dissertou sobre «Portugal na Europa com os olhos de
Homero». Sobre o evento, o jornalista Norberto de Araújo escreveu que
se assistira a uma «noite de sonho colectivo» e considerou a intervenção
como «o mito interpretado pelo mito» (Norberto de Araújo, apud VIEIRA,
2001, p. 172, e FRANÇA, 1985, p. 492). Sobre o pitagorismo e a geometria
Sagrada em Almada Negreiros vide FREITAS, 1990.
⁴⁵ José-Augusto França fala de «metafísica imanencial» em Almada
Negreiros (FRANÇA, 1985, p. 495) com base na ideia da Geometria
enquanto «primeira posição do conhecimento, ou seja, a mais próxima do
recebimento da imanência» (Almada, in Diário de Notícias, 16-06-1960,
entrevistado por António Valdemar, apud FRANÇA, Ibidem).
Fig. 7
Pentagrama demonstrando as relações entre vários deuses da
mitologia grega, desenhado por Almada para explicar a Alberto
de Lacerda a estória de Eros e Psique. Ao associar o pentagrama
às divindades gregas, o artista criou uma fórmula alegórica ao
Conhecimento Antigo, que veio a repetir analogicamente na
fachada da Reitoria da Universidade Clássica de Lisboa, apenas
com ligeiras alterações ortográficas e numéricas.
José Sobral de Almada Negreiros (1893-1970)
Não datado (1948-1957⁴⁶)
27 x 21 cm
Tinta-da-china sobre papel
Colecção Alberto de Lacerda
Cota: 08129.377
Fotografia da Fundação Mário Soares
Para além do conhecimento, Almada procurou também
o ideal da unidade (patente na sua paradigmática
adição «1+1=1»⁴⁷), pelo que não seria de admirar que
na sua Obra o mito de Apuleio sobressaísse não apenas
como parábola da Gnose, mas especificamente como
exemplo da Gnose Unitária. Todavia, nas demais
abordagens que Almada fez deste mito esse sentido
de unidade nunca se baseia no reconhecimento de
uma personagem na outra e a eventual união entre
as duas firma-se nos paradoxos da relação conjugal e
no confronto dos opostos que cada uma representa
e não na sua “con-fusão”. Efectivamente, quer na
sua obra literária (a peça teatral intitulada O Mito
de Psique, iniciada em 1949 e aparentemente nunca
concluída, pois para além de se desconhecer o seu
último quadro, sabe-se que jamais foi posta em cena
e que só foi publicada postumamente), quer nas
suas obras plásticas conhecidas até à data, o artista
ostentou sempre as diferenças entre elas – sendo que
no primeiro caso tais diferenças são bem claras ao
nível das personalidades, dos sentimentos, das
⁴⁶ As balizas cronológicas apresentadas coincidem com a data do desenho
que integra a colecção do Centro de Arte Moderna da Fundação Calouste
Gulbenkian (Fig.8) e com a data do pentagrama inciso na fachada da
Reitoria da Universidade de Lisboa, que parecem ter sido a primeira e a
última abordagem de Almada a este tema.
⁴⁷ Esta fórmula, que surge num desenho que integra a «Histoire du
Portugal par cœur», escrita em Paris em 1919 e publicada, textos e
desenhos, em 1922 na Revista Contemporânea (ALMADA NEGREIROS,
1922, p. 30), é retomada na peça teatral Deseja-se mulher, escrita por
Almada Negreiros em 1928, que juntamente com a peça S.O.S. compõe a
Tragédia da Unidade e manifesta a aspiração do artista a uma “direcção
única” no entendimento da dualidade de todos os aspectos da sociedade,
da natureza, da arte, etc. (ALMADA NEGREIROS, 1971).