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PsicoDom, v.2, n.2, jun. 2008____________________________________________
psicologia, supomos que existe a mente (ou o aparelho psíquico) e supomos também
que ele é fundamental na formação dessa experiência consciente.
Há muitas posições teóricas que recusam essa suposição, o materialismo eliminativo,
por exemplo, dizendo que o que chamamos de processos psíquicos podem ser
reduzidos a processos orgânicos e que chegará um dia em que nós não vamos mais
usar esse vocabulário psicológico. Pensamento, sentimento, emoções, todo esse
vocabulário será totalmente substituído por um vocabulário biológico de
neurotransmissores, sinapses, e assim por diante. Eu particularmente acho que nós
devemos lutar ferrenhamente contra essa posição, pois se aderirmos a ela certamente
perderemos o emprego. É fundamental que mantenhamos de pé a suposição desse
constructo teórico que chamamos de aparelho psíquico.
A Prof.ª Caroline ilustrou muito bem esse ponto mostrando que quando eu sinto algo – e
isso é uma experiência – vem alguém e diz: “isso que você está sentindo é fome”,
nomeia o que eu sinto. Podemos ver aqui os dois pólos, a vivência corporal e a
experiência dessa vivência, experiência à qual damos o nome genérico de sentimento.
Quando alguém diz: “isso é fome”, está introduzindo entre a vivência corporal e a
experiência consciente dessa vivência algo de outra ordem, nesse caso a linguagem.
Freud vai dizer a respeito disso – pode parecer espantoso, mas é o que ele diz – que
consciente, inconsciente e pré-consciente são qualidades psíquicas. Esse termo
qualidades é muito forte. Temos a tendência de imaginar que o inconsciente freudiano é
aquele local escondido que habita as profundezas de nossa mente (para alguns de
nosso cérebro) que de repente aparece e faz com que digamos besteiras ou façamos
sintomas. Não para Freud. Inconsciente é uma qualidade, consciência é uma qualidade.
Considera que os processos psíquicos podem ter a qualidade de ser conscientes ou
não. Se eles não têm a qualidade de serem conscientes eles são inconscientes, como é
o caso da quase totalidade dos nossos processos psíquicos. Se considerarmos válido o
paralelo entre os processos psíquicos humanos e o processamento da informação nos
computadores a qualidade inconsciente desses processos fica evidente. Ninguém
perguntaria a um computador se ele tem consciência da operação que está realizando,
se ele tem consciência de que está trabalhando e assim por diante. O computador
funciona sem consciência, exatamente como nós a maioria do tempo.
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