As “cartas” de Michel Tournier para o enigma da vida em

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Maria Cristina Bunn
rado deles pelas águas e reduzido a viver numa ilha do tempo como numa ilha do
espaço.” (p.40).
Era como se a Vida tivesse início. Robinson precisava reinventá-la... O
ato que simboliza este momento é a decisão de rebatizar a Ilha – daqui para a
frente ela se chamará “Speranza”. Nome que trazia inscrita a ambigüidade do
sagrado e do profano que estava a espreitá-lo, com a qual iria se debater. Por um
lado, era um nome melodioso e cheio de sol e, por outro, evocava a profaníssima
recordação de uma ardente italiana que fez parte de seu passado.
A racionalidade instrumental, na qual havia sido (con)formado, aflora dando
visibilidade ao dominador, que se coloca como o Senhor da Ilha, tendo como
propósito fundamental a “domesticação” da natureza. Estabelecerá as regras,
formulará a “Constituição” de “Speranza”, instituirá os papéis – determina a
existência de um Conselho de Administração bastante singular: os abutres - na
verdade resignava-se à eterna vigilância daqueles, compreendendo que não estavam
anunciando sua morte, mas, tão somente, esperando os ‘restos’ por ele
deixados.
Supõe reforçar seus princípios morais ao classificar as práticas sexuais
dos abutres como “imundas”, violentas, repulsivas. Sua superioridade lhe parece
óbvia. Mas, ainda não estava imune aos momentos de infortúnio... Qualquer
desequilíbrio da ordem preestabelecida (a fuga da melhor cabra, por exemplo)
encontrará conforto no “chiqueiro”; mergulhando no lodo, permitindo-se viver a
memória da infância. Cedendo à tentação do imundo, Robinson experimenta
prazer e alívio.
É preciso lutar contra essa fraqueza:
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Cada homem tem um pendor funesto. O meu desce até ao chiqueiro. É para lá
que Speranza me enxota quando se torna má e me mostra seu rosto brutal. O
chiqueiro é a minha derrota, o meu vício, a minha vitória é a ordem moral que
devo impor a Speranza, contra sua ordem natural que mais não é do que a
desordem absoluta. (p.44).
Esses registros no diário de Robinson, devassados pelo olho de Tournier,
mostram o dilema que o naúfrago vivia – resistir, sobreviver na recusa da natureza,
afirmando sua humanidade e aceitando a morte, ou aceitar a natureza e
fazer-se aceitar por ela, vivendo um processo de desumanização.
Esse processo inexorável de desumanização se faz na ausência de outrem,
e Robinson vai experimentando dolorosamente esse descolamento, a dissolução
do sujeito que lhe permitirá a espontaneidade, a liberdade aqui ainda não
alcançada. A desmontagem da estrutura humana é lenta e sofrida, passa primeiro
pela percepção daquela:
Ciências Humanas em Revista - São Luís, V. 4, n.2, dezembro 2006