As “cartas” de Michel Tournier para o enigma da vida em

_________________________________________________________________
As “cartas” de Michel Tournier para o enigma da vida ...
[...] Sei agora que todos os homens trazem em si – e dir-se-ia, acima de si – uma
frágil e complexa montagem de hábitos, respostas, reflexos, mecanismos,
preocupações, sonhos e implicações, que se formou e, vai-se transformando,
no permanente contato com os seus semelhantes. Privada da seiva, esta delicada
florescência definha e desfaz-se.” (p.47).
Em pleno turbilhão dessas forças de restauração/dissolução, Robinson
esforça-se para manter-se atento, lúcido. Em muitos momentos, ao percorrer os
caminhos de “Speranza”, duvida de seus sentidos...são “cheiros da infância”
que de repente lhe invadem o corpo, sensações que lhe perpassam o espírito. É
o espanto ao descobrir a marca de seu pé inscrita na rocha... Denunciando o
longo tempo em que se encontra na ilha.
O Tempo... “O que me surge repentinamente como evidência imperiosa
é a necessidade de lutar contra o tempo, isto é: de aprisionar o tempo. Na medida
em que vivo dia a dia, abandono-me, o tempo desliza-me por entre os dedos,
perco o meu tempo, perco-me.” (p.53)
Desenvolve uma série de estratégias para domesticar o tempo; adia a
festa do primeiro pão que conseguira retirar de “Speranza”. Armazena o fruto
de sua colheita. Lamenta não poder transformar em capital, em dinheiro, o resultado
de sua produção. Encontra um aliado na sua luta para manter-se humano: o
cão, companheiro de viagem no Virginie, reaparece e, para Robinson, “testemunha
e recompensa minha vitória sobre as forças dissolventes que me arrastavam
para o abismo. O cão é o natural companheiro do homem... lerei de futuro nos
seus bons olhos cor de avelã se tenho sabido manter-me à altura de homem,
malgrado o horrível destino que me arrasta para o chão.”(p.57)
Robinson imagina que recupera sua humanidade ao construir um abrigo
para morar... uma casa – símbolo e força moral, espaço sagrado que comportará
rituais para o uso. Tournier nos revela aqui a dimensão do espaço e tempo domesticados,
a ânsia do demiurgo em “racionalizar” “Speranza”, a luta para preservar
um “museu do humano”.
Nos momentos de reflexão, em que enfrenta o medo de ‘perder a palavra’,
constituindo “Speranza”, Robinson não se dá conta, mas a contaminação
prossegue – já vive o contágio, a “captura” deleuziana. Sinais desse contágio
evidenciam-se ao leitor:
Creio que a alma só começa a ter um conteúdo assinalável para além da cortina
de pele que separa o interior do exterior, e que ela se enriquece infinitamente à
medida que se anexa aos círculos mais amplos em torno do ponto-eu. Robinson
só é infinitamente rico no momento em que coincide com Speranza, toda ela.
(p.61)
Ciências Humanas em Revista - São Luís, V. 4, n.2, dezembro 2006 191