As “cartas” de Michel Tournier para o enigma da vida em

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cotidiano, do tempo. Mas irá, nos momentos de frouxidão do espírito, debater-se
em dúvidas e desejos. Em que a gruta/ventre se assemelha ao chiqueiro? É ela
um Bem ou é o Mal? Mesmo torturado pelo dilema, Robinson retornará à gruta
que lhe possibilita o encontro com uma espécie de inocência perdida.
E Robinson macula a inocência de Speranza; deposita em seu ventre sua
“semente”, sujando-a. Culpa-se pela tragédia incestuosa. É preciso sair do buraco
e, como que empurrado pela Vênus das cartas, ele emerge e entrega-se
novamente ao trabalho, mantendo ativa a clepsidra; mas é no seu diário que
registrará as meditações sobre a vida, morte e sexo que, nos aponta Tournier,
eram reflexo superficial de uma metamorfose do seu ser profundo.
Ao nos revelar o diário de Robinson, Tournier permite-nos que enxerguemos
uma sexualidade modificada. Uma ‘sexualidade desértica’, no sentido
deleuziano, que expressa uma involução, um tornar-se cada vez mais deserto e,
portanto, mais povoado, uma disponibilidade. “Sinto ainda e sempre murmurar
dentro de mim essa fonte de vida, mas tornou-se totalmente disponível. Em vez
de se conformar docilmente ao leito de antemão preparado pela sociedade, transborda
por todos os lados e irradia em forma de estrela...” (p.105).
Neste estado de disponibilidade, de descolamento das ‘amarras morais’,
Robinson dedicava-se a observar as práticas sexuais da flora e fauna locais. E
permitia-se dar asas à imaginação, ‘vivendo’ sensações e, de certa forma, enamorando-se
da natureza à sua volta. Vênus, aliada à Sagitário, envia flechas
para o sol; estariam as cartas indicando a emergência de uma sexualidade elementar?
Robinson descobre um tronco de quillai5 As “cartas” de Michel Tournier para o enigma da vida ...
, deitado no chão e dividido em
dois largos ramos. Por alguns dias dedica-se a considerar a possibilidade do que
chamou de a ‘via vegetal’.
Não mais resistindo, Robinson entrega-se ao desejo e “transa” com a árvore.
Tournier descreve com tal primor esta cena de uma “erótica vegetal” que, ao
leitor mais disponível, é possível escutar o silêncio da mata naquele instante.
Robinson vive a realização da captura no dizer deleuziano: a consumação
de núpcias para além da máquina binária, do gênero e da espécie, formando
“um único e mesmo devir, um único bloco de devir, ou uma ‘evolução a-paralela
de dois seres que não têm absolutamente nada a ver um com o outro’, possibilitando
não uma troca, mas “uma confidência sem interlocutor possível”.
(DELEUZE, 1998, pp.10/11)
Experimentou meses de felicidade com o quillai, até que teve seu membro
picado por uma aranha; tal incidente revestiu-se de um significado moral; o
peso de sua cultura protestante fez-se presente e passou a ver a via vegetal
como um perigoso beco sem saída. Mas, Robinson viveu a experiência... Não
era mais o mesmo. Busca refúgio novamente no trabalho, mas o desânimo o
persegue; questiona o sentido de sua obra. É o que nos revela Tournier:
Ciências Humanas em Revista - São Luís, V. 4, n.2, dezembro 2006 193