Alma Africana no Brasil Os iorubás - Quilombo Ilha

Através das genealogias, indivíduos do período sasa acham-se firmemente vinculados a
outros do período zamani, tornando-se contemporâneos. Assim, cada homem vive no contexto
de próprio sasa, rumo ao zamani coletivo.
Lembremos que as atividades religiosas africanas incluem a realização de cultos aos já-
idos. A oferenda de bebidas e alimentos aos mortos-viventes constituem símbolos de
lembrança, comunhão e cordialidade. Considera-se que os mortos-viventes ressentem-se
muito do esquecimento dos parentes que, por sua vez, procuram zelar deles com carinho, por
amor e para que não lhes advenham doenças e infortúnios, conseqüências inevitáveis do
esquecimento.
Alguns autores africanos tecem críticas a Mbiti. Entre eles, a iorubá Oduyoye (1971) que,
realizando estudos de Filologia Comparada, procurou verificar as possíveis rotas de origem de
vocábulos e termos referentes ao tempo. Procurou no árabe, no hebraico e em idiomas do
Médio Egito a origem de palavras iorubás, buscando comparar formas verbais de distintos
idiomas africanos. Segundo essa autora, os iorubás dizem ni sisi yi para designar agora, neste
exato instante, sendo que sisi corresponde ao sasa dos swahili, tendo ambos, origem hamito-
semítica. Considera Mbiti equivocado em suas considerações a respeito do significado de
sasa.
Kagame (1975:49), por sua vez, no texto Apercepção empírica do tempo e concepção da
história no pensamento bantu, assinala que Mbiti explicitou fartamente, porém de modo
equivocado, ao que parece, pois não exprime de maneira firme e exclusiva a idéia de
'passado'. Fundamenta sua crítica citando Ch. Sacleux, respeitável organizador de um
dicionário swahili-francês, que assim apresenta o verbete zamani: tempo, época, momento;
usado no plural (zamani za) como no singular (zamani ya), no tempo de, do tempo de, na
época de, nos séculos de, na idade de (falando-se de um período de tempo). Zamani za kale,
nos tempos passados, antigamente, na antigüidade, outrora, há muito tempo. Zamani za sasa,
nos tempos atuais.
Embora sujeito a críticas o trabalho de Mbiti aborda o importante tema das relações entre
tempo cíclico e tempo intemporal. Tempo intemporal ou eternidade (a eternidade imutável) e
tempos cíclicos, apoiados no anterior. Vivemos normalmente com a consciência no tempo
cíclico e intuímos a existência de um tempo eterno - une durée creatice, no dizer de Bergson,
uma duração subjacente que, por vezes, interfere no tempo cíclico.
Hama e Ki-Zerbo (1982:62) reforçam muitos dos dados apresentados acima e
acrescentam outros: O tempo africano tradicional engloba e integra a eternidade em todos os
sentidos. As gerações passadas não estão perdidas para o tempo presente. À sua maneira,
permanecem sempre contemporâneas e tão influentes, se não mais, quanto o eram durante a
época em que viviam. O sangue dos sacrifícios de hoje reconforta os ancestrais de ontem.
Tudo é onipresente nesse tempo intemporal do pensamento animista, no qual a parte
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