Alma Africana no Brasil Os iorubás - Quilombo Ilha

A linguagem cotidiana dos iorubás, extremamente rica em metáforas, abrange um imenso
conjunto de lendas, contos, fábulas, vigorosos ditados, provérbios, relatos mitológicos e
históricos. A tradição oral realiza, conforme afirma Vansina (1982), dois níveis de registro: um
consciente - registro de acontecimentos passados (crônicas orais de um reino ou genealogias
de uma sociedade segmentária) e o outro, inconsciente - literatura oral em todas suas formas:
epopéias; poemas, que incluem canções, cantigas e cânticos; fórmulas, que incluem
provérbios, charadas, orações e genealogias e narrativas, compreendendo estas a maioria
das mensagens históricas conscientes.
A tradição oral é entretanto, além desse imenso conjunto literário, a grande escola da
vida. Baseada numa concepção de homem e de universo que confere à Palavra origem divina,
nela reconhece um poder sagrado, criador, capaz de preservar e destruir. Hampate Bâ (1982),
referindo-se às sociedades orais, aponta para o fato de que em tais sociedades o vínculo entre
o homem e a palavra é muito forte: o homem permanece ligado à palavra que profere. Sendo a
palavra uma força fundamental emanada do próprio Ser Supremo, possui caráter sagrado e a
ela vinculam-se forças ocultas. A tradição africana concebe a fala como um dom de Deus:
divina no sentido descendente e sagrada no sentido ascendente, materializa ou exterioriza as
vibrações das forças. A fala humana, eco da fala divina, pode colocar em movimento forças
latentes nos seres e objetos, como um homem que levanta e se volta ao ouvir seu nome. É,
por essa razão, o grande agente ativo da magia africana (p. 186). Sendo o universo visível
concebido e sentido como a concretização ou o envoltório de um universo invisível constituído
de forças em perpétuo movimento, a ação mágica (manipulação das forças) geralmente almeja
restaurar o equilíbrio perturbado e restabelecer a harmonia.
Naturalmente, o poder da palavra de um homem depende de como ele utiliza sua fala. O
poder criador e operativo da palavra encontra-se em relação direta com a conservação ou com
a ruptura da harmonia no homem, no mundo que o cerca e na relação entre o homem e o
mundo. Por isso a mentira é considerada uma verdadeira lepra moral. A língua que falsifica a
palavra vicia o sangue daquele que mente. Aquele que corrompe sua palavra, corrompe a si
próprio, diz o adágio 15 . Quando alguém pensa uma coisa e diz outra, separa-se de si mesmo,
rompendo a unidade sagrada, reflexo da unidade cósmica. Cria desarmonia ao redor de si e
em seu próprio interior.
Cuida-te para não te separares de ti mesmo. É melhor que o mundo fique separado de ti
do que tu separado de ti mesmo. Esta relação homem/palavra, em que a mentira não tem
lugar, é particularmente enfatizada quando se trata de transmitir palavras herdadas de
ancestrais ou de pessoas idosas, na corrente de transmissão oral. O tradicionalista é
disciplinado interiormente, preparado para jamais mentir, considerado um homem bem
15 Estes adágios são citados por Hampate Bâ em A Tradição Viva (1982)
46