Locke-Segundo tratado sobre o governo

| CLUBE DO LIVRO LIBERAL
13. Se neste capítulo, ou não importa onde em toda a obra, ele apresentou outras provas da “autoridade
real de Adão”, além da freqüência com que ele a afirma, o que passa por um argumento na opinião de alguns,
convido quem quiser se encarregar de me mostrar o local e a página, para que eu possa me convencer de meu
erro e reconhecer meu descuido. Se não se encontrar qualquer argumentação deste tipo, imploro àqueles que
tanto exaltaram este livro que se perguntem se não estão dando ao mundo a ocasião de suspeitar que eles
defendem a monarquia absoluta, não pela força das razões e dos argumentos, mas porque cedem àquela do
interesse e estão então resolvidos a aplaudir qualquer autor que escreva a favor de uma tal doutrina, dando-lhe
ou não uma justificativa racional. Espero que mal saibam que homens providos de razão e desprovidos de
preconceitos se lançam a ganhar sua confiança, porque, em um discurso destinado a estabelecer “o poder
monárquico absoluto de Adão” em oposição à “liberdade natural” da humanidade, este grande doutor que eles
invocam no assunto disse tão pouco para prová-lo que seria mais natural concluir que não há muita coisa a ser
dita.
14. Contudo, eu não queria me poupar nenhum esforço para conhecer plenamente o pensamento de nosso
autor; então consultei suas Observações sobre Aristóteles, Hobbes etc., a fim de ver se ele se servia de
argumentos, quaisquer que fossem eles, para apoiar sua querida tese da “soberania de Adão”, em suas
controvérsias com os outros, uma vez que foi tão parcimonioso em seu tratado sobre o Poder natural dos reis. Nas
observações sobre o Leviatan do Sr. Hobbes, creio que ele agrupou, em resumo, a totalidade dos argumentos dos
quais o vi se servir onde quer que seja em seus escritos: “Se Deus criou apenas Adão, e depois, de uma parte de
seu corpo, fez a mulher, e se, a partir de um e de outro, toda a humanidade se encontra engendrada como uma
parte deles mesmos e se multiplica; se Adão recebeu de Deus o domínio não somente sobre sua mulher e sobre os
filhos que nasceram deles, mas também sobre a terra inteira para submetê-la e sobre todas as criaturas que aqui
vivem, de tal maneira que, durante toda a vida de Adão, nenhum homem pudesse reivindicar ou possuir o que
quer que seja, salvo em virtude de uma doação, de uma cessão ou de uma autorização emanando dele, eu me
pergunto etc.” (O. p. 165). Aqui encontramos o resumo de todos os argumentos para a “soberania de Adão” e
contra a “liberdade natural” que se encontram disseminados em seus escritos. Ei-los: “a criação de Adão por
Deus”, o “poder” que Ele lhe deu sobre Eva e o “poder” que ele possuía, como “pai, sobre seus filhos”; eu os
examinarei a todos, um por um.
CAPÍTULO III
DO TÍTULO DE ADÃO À SOBERANIA PELA CRIAÇÃO
15. No prefácio de suas Observações sobre a Política de Aristóteles, Sir Robert nos diz: “não se pode supor
que a humanidade seja naturalmente livre, sem negar que Adão tenha sido criado”; assim sendo, eu não vejo como
a criação de Adão pôde lhe conceder um poder soberano sobre o que quer que fosse, pois ela consistia apenas,
para ele, em receber o ser diretamente da onipotência e da mão de Deus; não compreendo então porque a
“hipótese da liberdade natural equivale à negação da criação de Adão” e seria de muita ajuda se alguém me
explicasse isto, porque nosso autor não se dignou ele próprio de fazê-lo. Não experimento qualquer dificuldade
em supor que a humanidade seja naturalmente livre, ainda que eu sempre tenha acreditado que “Adão foi criado”;
ele foi criado, ou começou a existir, em virtude de uma ação direta do poder divino, sem a intervenção de pais ou
sem que seres da mesma espécie devessem ter existido antes dele para gerá-lo; e isso, no momento determinado
por Deus; e, da mesma maneira, antes dele, o leão, o rei dos animais, começou a existir em virtude do poder
criador de Deus; em conseqüência, se o único fato de um ser existir em virtude deste poder, sem nada além, é
suficiente para lhe conferir a soberania, nosso autor raciocinando desta forma vem provar que o leão pode fazer
valer um direito tão bom quanto aquele de Adão e, certamente, mais antigo. Não! pois Adão extraía seu direito de
“Deus, que o havia designado”, diz o autor em outra parte. Neste caso, não foi o fato da “criação”, isoladamente,
que concedeu o poder a Adão; é então possível “supor que a humanidade seja livre sem negar que Adão foi
criado”, porque foi o ato pelo qual Deus o “designou” que o fez rei.