Untitled - Cultura Digital

Refere-se ao movimento que conduz o que está encoberto, oculto, ao des-velamento. A verdade,
nesse sentido, tem uma significação que se distingue da significação de verdade na modernidade
e que ainda vigora em nossa época, qual seja verdade enquanto garantia de certeza,
asseguramento do modo de ser de um ente desvelado. Ainda que apreendida como certeza e
asseguramento, a verdade é um modo de ser que se desvela para o homem.
Nesse movimento, há uma relação de pertença entre verdade e ser, onde a verdade sempre se
revela num modo de ser e, a partir daí, o ser se mostra num determinado modo. Este
imbricamento essencial entre ser e verdade, permite que o ser se desvele em um ou outro modo
e, a partir desse desvelamento, o homem se constitui na abertura segundo a qual referir-se-á ao
modo desvelado de ser.
Na atual época, o ser se desvela como esquecimento. Mas de que forma? (cito Heidegger)
No esquecer não somente algo escapa de nós, mas o esquecer decai para
um ocultamento, de tal modo que nós mesmos caímos no ocultamento
precisamente em relação ao esquecido. 13
A essência do homem é, segundo Heidegger, caracterizada de modo mais originário e positivo a
partir das possibilidades de ser que lhe são inerentes. O homem é um ente que tem um certo
privilégio em relação aos outros entes no mundo, porque tem um caráter de abertura, que lhe
permite decidir sobre os modos de ser que assumirá como seu. O quadro na parede, o livro no
chão, não se dão de outro modo por si mesmos. Embora o homem possa interferir no uso da
coisa com a qual se relaciona na ocupação, e, através da manualidade atribuir a ela uma outra
função diferente da que está sendo realizada, a coisa não decide acerca de um outro modo no
qual ela possa ser.
Em Ser e Tempo, Heidegger concebe o homem como ser-no-mundo. O homem é constituído por
algo que, de antemão lhe parece exterior: o mundo. De fato, apenas parece. Mundo, segundo
Heidegger, é o horizonte em direção ao qual o homem se dirige e encontra possibilidades de ser e
de realizar um modo de ser diferente do que é. Desse modo, o mundo deve ser considerado uma
estrutura essencial do homem, que está intrinsecamente ligada ao seu caráter de abertura e por
isso o fundamenta. Ora, o homem é no mundo, e somente no mundo pode realizar seus modos de
ser. Mundo é uma estrutura fundamental do homem porque o homem não é sem mundo e nem se
determina sem ele.
A época tecnológica que, segundo Ivan Domingues em seu artigo intitulado Ética, Ciência e
Tecnologia, terá um impacto mais profundo que a Revolução Industrial, sustenta o modo de ser do
sujeito, atribuído ao homem na modernidade. O sujeito tecnológico, comporta-se segundo o modo
do técnico, do perito, que se dispõe no mundo como um ente hierarquicamente superior porque
pode dispor do mundo e pode dominá-lo, investigá-lo, explorá-lo e fazer uso dele segundo suas
próprias vaidades. Entretanto, não é o caráter de dominador ou explorador do mundo que coloca o
13 HEIDEGGER,Martin.Parmênides.Petrópolis:Vozes.2008.p.45.