continuamente

More documents

Recommendations

Info

Locatelli, F. G. (2012). De la Peña e l'evangelizzazione degli indios. Epicheia e matrimoni nel Nuovo Mondo. Memorandum, 23, 133-157. Recuperado em ____ de ______________, ______, de 1 http://www.fafich.ufmg.br/memorandum/a23/locatelli01 quale de la Peña condensò sia la sua elevata cultura accademica, maturata in Europa, sia le riflessioni nate durante la sua esperienza pastorale a Quito. Il suo obiettivo era fornire a parroci e missionari consigli, indicazioni e riflessioni per migliorare la qualità e l'efficacia dell'evangelizzazione. L’ Itinerario contiene molte informazioni utili per conoscere la storia degli uomini e della società dell'America Latina del XVII secolo. Si contraddistingue per il livello di approfondimento e la sensibilità che de la Peña impiega per analizzare - a livello interiore (le dinamiche psicologiche) e a livello sociale - la vita quotidiana degli abitanti del Nuovo Mondo (indios, spagnoli, neri o meticci che fossero) 2 . In questo lavoro si analizzeranno le riflessioni proposte da de la Peña circa l'epicheia. Questa virtù poteva essere applicata per correggere le norme che disciplinavano il matrimonio (stabilite dal Concilio di Trento), per favorirne l’amministrazione. Il fine era integrare gli indios emarginati nella società e permettere loro di accedere alla salvezza eterna. Si cercherà inoltre di capire se l'oggetto di studio può offrire informazioni sulle dinamiche dell'evangelizzazione cattolica attuata nell'età moderna. I problemi e le modalità dell’amministrazione dei sacramenti all'epoca dell'espansione europea hanno sollevato notevole interesse storiografico in Italia. In particolare è utile segnalare due raccolte di articoli: la prima dedicata ai dubia circa sacramenta (Broggio, Castelnau-L'estoile & Pizzorusso, 2009); la seconda dedicata all’amministrazione dei sacramenti in Europa e nel resto del mondo in ottica comparata (Politiche, 2010). Per quanto riguarda il matrimonio, che nell'ambito di questa letteratura è oggetto di particolare interesse, è utile ricordare che negli ultimi anni si sono condotte ricerche negli archivi per comprendere quali conseguenze le nuove norme matrimoniali tridentine ebbero sulla società italiana (Seidel Menchi & Quaglioni, 2001). Per il Nuovo Mondo, Benedetta Albani (2008- 2009) si è occupata (e continua ad occuparsi in vista di una futura pubblicazione) della concessione di dispense da parte delle autorità romane per favorire la celebrazione dei matrimoni nella Nuova Spagna. Se al centro di queste ricerche c'è lo studio dei rapporti tra centro (Roma) e periferia (le realtà concrete nel resto del mondo), nell'ambito di questo articolo si metteranno in evidenza, relativamente alle esperienze descritte da de la Peña, sia l'impossibilità di prendere contatto con le autorità romane per richiedere le dispense a causa 2 L'Itinerario para parrocos de indios fu pubblicato per la prima volta a Madrid nel 1668 "por Joseph Fernández Buendía". La voluminosa opera è divisa in cinque libros, ciascuno di questi è suddiviso in tratados, a loro volta composti da secciones, che al loro interno contengono capoversi numerati. I libri, i trattati e le sezioni hanno ciascuno un titolo che ne identifica l'argomento. Tale struttura era necessaria perché i parroci potessero accedere agilmente all'argomento che interessava loro. Il manuale non era destinato esclusivamente alla missione presso gli indios, ma era utile per la pastorale presso tutti gli abitanti del Nuovo Mondo (Itin., Dedicatoria; de la Peña Montenegro, 1668/1995, p. 76). Tra le altre opere di de la Peña si segnala un gruppo di sermoni conservati all'archivio del Banco central del Ecuador (Flores, 1997). Per questo studio utilizzo la versione dell'Itinerario pubblicata a Madrid in due volumi tra 1995 (I e II libro e appendici) e 1996 (III, IV e V libro). Il primo volume contiene saggi introduttivi redatti dagli stessi curatori dell'edizione. In questo lavoro, cito Y Itinerario con l'abbreviazione "Itin." seguita dai numeri del libro, del trattato, della sezione e del capoverso. Accanto, inserisco i dati nella forma prevista APA. Memorandum 23, out/2012 Belo Horizonte: UFMG; Ribeirão Preto: USP ISSN 1676-1669 http:/ /www .fafich.ufmg.br/memorandum/ a23/locatelli01
Locatelli, F. G. (2012). De la Peña e l'evangelizzazione degli indios. Epicheia e matrimoni nel Nuovo Mondo. Memorandum, 23, 133-157. Recuperado em ____ de ______________, ______, de http://www.fafich.ufmg.br/memorandum/a23/locatelli01 delle enormi distanze, sia la necessità di amministrare il matrimonio indipendentemente dall'ottenimento delle autorizzazioni da parte di Roma, attraverso l'applicazione dell'epicheia. É difficile individuare una definizione esaustiva di epicheia perché, a seconda delle epoche e delle prospettive, ha assunto diverse connotazioni e significat i . In questo lavoro (nel paragrafo "De la Peña e la legge") sarà analizzata la definizione che ne dà de la Peña, il quale sostiene che l'epicheia possa essere detta anche equità. Il dibattito plurisecolare sull'idea di epicheia ebbe origine nel pensiero greco (D'Agostino, 1973) e, dopo aver subito una rilettura da parte della cultura cristiana, fu vivo anche in epoca medievale (D'Agostino, 1976). Durante il medioevo, l'epicheia fu oggetto di particolare attenzione nell'ambito del diritto canonico. Tra XII e XVI secolo i giuristi ne rielaborarono gli antichi significat i greco (epicheia), romano (aequitas) e patristico (misericordia) (Caron, 1971). Nella prima età moderna, Francisco Suárez diede uno dei maggiori contributi alla riflessione. Con Suárez cambiò soprattutto l'impostazione del problema. Ciò si intende se si confronta il suo pensiero con quello di Tommaso d'Aquino. Angel Rodrìguez Luño (1997) sostiene che se Tommaso d'Acquino (che diede un notevole contributo alla riflessione) affrontò il problema dell'epicheia nella prospettiva morale, all'epoca di Suárez il problema fu affrontato secondo la prospettiva canonica-politica per "difendere la libertà del singolo nei confronti di una legislazione civile o ecclesiastica troppo invadente" (pp. 227-236). Il pensiero di Suárez rimase per secoli il fondamento di tutte le riflessioni sull'epicheia (Rodríguez Luño, 1998). Si può ritenere che l'epoca postrident i na e il contesto culturale della Seconda Scolastica - nei quali si inseriscisce la vita e l’opera di de la Peña, che cita con frequenza l’opera di Suárez - cost i tuiscano un punto d'osservazione privilegiato sul problema dell'applicazione dell'epicheia 3 . In questo art i colo, in primo luogo si proporranno riflessioni sull'applicazione del Tridentino e le relative norme matrimoniali tra Europa e Nuovo Mondo. Poi si analizzerà, dal punto di vista teorico, l’idea di epicheia (nelTámbito della riflessione circa la legge) nel pensiero di de la Peña. Dal punto di vista pratico, si analizzeranno tre casi di applicazione dell'epicheia tra le parrocchie (nelle "terre di crist i ani") e le "terre d'infedeli". Note su Trento e Tametsi tra Europa e Nuovo Mondo Per comprendere il problema dell'applicazione dell'epicheia, si rit i ene utile iniziare con alcune riflessioni sul valore del Concilio di Trento e sui problemi connessi alla sua interpretazione. La storiografia ha messo in rilievo come, durante il Concilio, la Chiesa, per la 3 Angel Rodríguez Luño (1997), nell'introduzione del suo lavoro, spiega di volersi concentrare sull'epicheia non solo dal punto di vista teorico, ma desidera affrontare anche il problema della sua applicazione. In particolare, suo obiettivo è capire se è possibile amministrare la comunione ai fedeli divorziati risposati attraverso l'applicazione dell'epicheia. Anche in anni recenti si riflette sull'applicazione dell'epicheia per la soluzione dei casi problematici che sorgono dall'intreccio tra matrimonio, diritto canonico e morale. Memorandum 23, out/2012 Belo Horizonte: UFMG; Ribeirão Preto: USP ISSN 1676-1669 http:/ /www .fafich.ufmg.br/memorandum/ a23/locatelli01
Page 1 and 2:
Mahfoud, M. & Massimi, M. (2012). E
Page 3 and 4:
Page 5 and 6:
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Ranieri, L. P. & Barreira, C. R. A.
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Fontgalland, R. C. & Moreira, V. (2
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Vieira, E. M. & Freira, J. C. (2012
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Carneiro, S. F. B. & Szymanski, H.
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84: Carneiro, S. F. B. & Szymanski, H.
Page 93 and 94: Gaspar, Y. E. & Mahfoud, M. (2012).
Page 121 and 122: Rotta, R. R.. & Bairrão, J. F. M.
Page 133: Locatelli, F. G. (2012). De la Peñ
Page 137 and 138: Locatelli, F. G. (2012). De la Peñ
Page 159 and 160: Massimi, M. (2012). Imaginação e
Page 185 and 186:
Paese, V. H. L. & Holanda, A. F. (2
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Gallian, D. M. C. & Ruiz, R. (2012)
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
Page 207 and 208:
Page 209 and 210:
Page 211 and 212:
Mussi, L. H. & Côrte, B. (2012). A
Page 213 and 214:
Page 215 and 216:
Page 217 and 218:
Page 219 and 220:
Page 221 and 222:
Page 223 and 224:
Page 225 and 226:
Page 227 and 228:
Page 229 and 230:
Berg, S. C. (2012). Estratégias de
Page 231 and 232:
Page 233 and 234:
Page 235:
show all

continuamente

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?