Faça o download da pesquisa em PDF - Jorge Bassani

literária, subdividiu-se em grupos e comportou diferentes correntes, cujo denominadorcomum foi a óptica da renovação: o esteticismo metafísico de Graça Aranha, opaubrasil, o verdeamarelo, o grupo espiritualista de Festa e a antropofagia...Mas serespeitarmos a diversidade e fizermos dela um critério de avaliação, a estética doModernismo será um amálgama de idéias, de valores e de procedimentos díspares eaté contraditórios, resultante da junção de todas as perspectivas”. (10)Esses procedimentos e idéias serão explorados em profundidade durante adécada com destaque à Antropofagia, fruto da união de Oswald com Tarsila doAmaral, entre 26 e 30. A Revista de Antropofagia, que contava ainda com Raul Bopp eAlcântara Machado, entre outros, publica o Manifesto Antropófago de Oswald em1928:“Só a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.Única lei do mundo. Expressão mascarada de todos os individualismos, detodos os coletivismos. De todas as religiões. De todos os tratados de paz.Tupy, or not tupy that is the question.Contra todas as catequeses. E contra a mãe dos Gracos...” (11)A antropofagia se constitui, talvez na mais fecunda tentativa de solucionar ascontradições entre modernidade, cultura nacional e colonialismo cultural ao nível dosprocedimentos artísticos, logo da linguagem (12) . Em grande parte, a propostaoswaldiana é o manifesto e a orientação metodológica do que foi demonstrado nosanos do Modernismo em SP, a digestão dos modelos europeus como instrumentalpara se observar e entender a realidade próxima, um sub-produto da cultura européia.Dessa forma, mostra uma face da Arte Moderna não encontrada no âmbito da culturainternacional, digna das mais sofisticadas experiências conduzidas pelas vanguardashistóricas. Nessas propostas residem as razões da longevidade das propostas dosmodernistas na cultura de SP durante todo o século XX.Contudo, a experimentação modernista fechava um círculo em torno da culturaartística, totalmente elitizada, pelo menos durante os anos 20. As questõesideológicas, positivas ou negativas, tão cara aos programas das vanguardas, nãocompareciam com a mesma intensidade que as formais. Os modernos paulistasviviam envoltos no mundo de fantasia da riqueza que o café proporcionava, por issosua pouca penetração nas novas expressões populares multiculturais que seformavam na cidade invadida pela imigração.Mário de Andrade, em conferência de 1942, assume essa condição: “E apesarde nossa atualidade, de nossa nacionalidade, de nossa universalidade, uma coisa nãoajudamos verdadeiramente, duma coisa não participamos: o amilhoramento políticosocialdo homem. E esta é a essência mesma da nossa idade” (13) . A situação dahumanidade, da Guerra, e pessoais de Mário, nesse momento, o fazem ser rigorosodemais consigo e com o grupo, toda sua fala é carregada de frustração e descrença.Porém, o registro é significativo do posicionamento adotado pelos modernos que, comcerteza, muda integralmente após a crise do mercado cafeeiro.Na década de 30, sem o amparo do café, a cidade é obrigada a rever suaeconomia e criar novas forma de sobrevivência. Inicia-se o período industrial de SP.Começa um novo ciclo na cidade, ela será reconstruída novamente, inchará muitomais, agora contando com a mão-de-obra que se desloca das lavouras para o centrourbano, sua cultura e os posicionamentos políticos serão completamente outros. Em1931 Oswald, falido com a crise, filia-se ao Partido Comunista Brasileiro. Fundado em10. Benedito Nunes “Estética e correntes do Modernismo; in: ÁVILA, Affonso (org.). O Modernismo.São Paulo, Perspectiva/ SCE - SP, 1975. p. 40.11. Oswald de Andrade, Manifesto Antropofágico.12. Ver em As linguagens artísticas e a cidade.13. Mário - depoimento final da conferência „O movimento modernista‟; in: AMARAL, A. A. op. cit. p. 287