Faça o download da pesquisa em PDF - Jorge Bassani

5. PORTO, Antônio Rodrigues. História urbanística da cidade de São Paulo (1554-1988). São Paulo,Carthago &Forte Ed., 1992. 1º edição. p 27O que se observa nesses interiores, pelas descrições conhecidas, é desimplicidades franciscanas e prosaicas reminiscências decorativas. O que supor entãodos vestuários e costumes de leituras, por exemplo. “Uma ou outra estampa commoldura, refugo das lojas européias, apenas acentuava a inocência paulistana emrelação aos cânones artísticos das cidades. Florence achou que as famílias eramhospitaleiras, corretas e sóbrias, que bebiam pouco vinho e tinham „mesa simples,mas agradável‟. Rugendas referiu-se a „a grande simplicidade dos costumes dospaulistas a ausência de luxo, mesmo nas classes elevadas, principalmente no que dizrespeito aos móveis a aos utensílios de cozinha‟. A cordialidade impregnava asrelações sociais. „A música, a dança, a conversação, substituem, entre eles, o jogo,que é um dos principais divertimentos na maioria das outras cidades do Brasil‟.” (6)Essa cultura não-material identificada por Rugendas, talvez marque umprimeiro traço cultural do paulistano. Como também o ar caipira de radicalregionalismo, a relação maternal, diferente de outras capitais, com as cidades dointerior da província. Traço que, fundida à explosão urbana e radicalmenteinternacional da modernidade, apresentará o caráter metropolitano de SP.No entanto, essas expressões populares de música e dança, embora curiosascomo expressões da cultura, não configuram particularidades de um ambiente culturalurbano, mesmo pré-industrial. São mais passa-tempos, não o que poderíamosidentificar como produtos culturais elaborados a partir de procedimentos artísticos.O mesmo podemos dizer da participação da cultura negra na cidade. Semqualquer dúvida ela é expressiva e facilmente identificável até os dias de hoje, masmuito diferente de centros como o Rio ou Salvador. Ela se apresenta pontualmente noperíodo anterior a Independência, localizada. E terá futuramente que diluir-se noenorme caldeirão de fragmentos de diversas culturas que será a metrópole. AssimMorse a descreve: “Os cerimoniais negros constituíam um encravamento na culturacolonial básica. Nos tempos coloniais, a agitação e as propaladas imoralidades que osacompanhavam provocaram a interdição por parte das autoridades da cidade.Continuavam eles a realizar-se, todavia, alguns clandestinamente, outros abertamenteno chafariz da Misericórdia, ponto natural de reunião dos escravos... Os rituaissecretos de feitiçaria que os negros realizavam à meia-noite, por ocasião de enterrosem igrejas , lembravam ainda com mais intensidade os mistérios de um continentedistante e dizia-se que levavam muitos vizinhos a procurarem novas residências.” (7)* * *O ambiente construído paulistano colonial em nada estimulou uma produçãoartística de importância, tanto gerada como consumida no ambiente. A par destasdescrições da total ausência de preocupações com o estético e simbólico da paisageme seus objetos, podemos notar o mesmo no que diz respeito a expressões locaisrepresentativas de linguagens artísticas.Para uma confirmação dessa situação podemos nos concentrar no grandecompêndio em dois volumes de “História geral da arte no Brasil” organizado por WalterZanini e escrito por reconhecidas personalidades. È curioso perceber o terceirocapítulo dedicado ao período colonial, “do século XVI ao início do século XIX:maneirismo, barroco e rococó”, desenvolvido por Benedito Lima de Toledo, professorna maior universidade da cidade e profundo conhecedor dela, praticamente não faznenhuma menção à cidade nesses trezentos anos.As únicas exceções ficam por conta unicamente por uma foto do largo do6. MORSE, R. M., op.cit. p. 587. Idem p. 64-658. fig.202 – Largo do Ouvidor, 1862. Foto: Militão de Azevedo; in: ZANINI, Walter (org.). História Geral daArte no Brasil. São Paulo, Instituto Walther Moreira Salles, 1983. vol. I.