A EDUCAÇÃO ÁRABE NA DÉCADA DE 1970 EM CURITIBA

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2545divulgar sua tradição, a religião islâmica não será o objetivo principal desta dissertação.Ela, porém, é um dos elementos culturais que compõe a construção da representação dacomunidade em Curitiba.O recorte histórico, 1969 - 1972, se insere no tempo de curta duração, sendo aprimeira instituição educacional de origem islâmica no Estado do Paraná. Para tanto,tentarei entender e discutir a fundação da Sociedade Beneficente Muçulmana do Paraná,como aquela responsável por organizar a criação da escola.O objetivo desta pesquisa reside na compreensão da ação deste grupo nacriação de uma escola em Curitiba, e na problematização das manifestações econstruções que identificam traços culturais escolares em uma instituição privada que sefundamentava na manutenção de valores e costumes trazidos por seus antepassados. Aescola passou a ser, para a comunidade, um dos centros de sua sociabilidade.Por tratar de uma escola fundada por imigrantes árabes, tornou-se necessária acontextualização de sua chegada ao Brasil, e particularmente, em Curitiba.Desvinculados daquela imigração destinada às lavouras do interior paulista e dosEstados do Sul nas primeiras décadas do século XIX, os imigrantes árabes ligaram-seaos ofícios urbanos e comerciais, sobretudo o de mascate 2 , como uma forma desobrevivência. Em 1895, os árabes representavam 90% dos mascates oficialmentelistados em São Paulo (TRUZZI, 2007). Portanto, torna-se importante compreendercomo se deu o processo de inserção do grupo no território de recepção, entendendo asnegociações que os imigrantes e seus descendentes fizeram ao longo desta trajetória emrelação aos elementos identitários de ordem familiar, comunal e religiosa. Através dosrelatos obtidos, várias famílias que ajudaram na construção da Sociedade BeneficenteMuçulmana do Paraná, ao chegarem à Curitiba, no início da década de 1950, tiveramcomo primeira fonte de renda o trabalho de mascate de tecidos, perfumes e flores.Com o crescimento da comunidade foi necessário um local maior para aacomodação de todos. Após três anos, a sede da Sociedade foi transferida para a Ruaremete aos imigrantes praticantes do Islamismo, que no nosso caso são aqueles que chegaram ao Estadodo Paraná na primeira metade do século XX. “Originalmente, os termos árabe e muçulmano coincidiam:de fato, restritos à península da Arábia, os árabes se tornaram quase todos muçulmanos. Num segundomomento, contudo, a expansão dessa população criou a esfera do Oriente Médio e, com o contato comoutras culturas e religiões, ampliou esse conceito”. (DEMANT, 2004, p. 14).2 O termo vem do árabe Muskat, nome da capital do Sultanato de Omã, às costas do Oceano Índico, naPenínsula Arábica. Entre os séculos XVI e XVIII, constituiu-se Muskat em importante entrepostocomercial, visitado por mercadores das mais variadas praças do globo, portugueses inclusive, que daíextraiu o termo, desde então integrante do léxico português (NASSER, 2006).
2546Kellers, número 473, no Alto São Francisco, que passou a servir para reuniões eencontros dos muçulmanos e seus rituais religiosos.Os primeiros árabes de fé islâmica que chegaram a Curitiba instalaram-se nocentro da cidade, como a Praça Tiradentes, onde já havia intenso comércio. Perseguiama autonomia de gerir seu próprio negócio, ainda que fosse para realizar o trabalho demascate. Eles mascateavam pelas zonas rurais, mas fixaram-se, sobretudo na capital,inicialmente em cortiços, moradias populares com cômodos para alugar, onde seaglomeravam famílias inteiras em um espaço reduzido. À frente a loja, aos fundos acasa para a família.Entre o final da Primeira Guerra Mundial e o início da década de 1920,imigrantes muçulmanos vindos especialmente do Líbano – que à época doImpério Otomano não era nação independente, mas conformava, junto àSíria, Jordânia e Palestina a província denominada Biladi Cham, ou “Terrade Cham” – começaram a se instalar, de forma tímida, em Curitiba. Estesindivíduos que, como apontamos anteriormente, não constituíram, pela suapequena quantidade, uma leva de imigrantes, foram importantes na fundaçãode uma primeira rede de sociabilidade islâmica na cidade, conformando umaestrutura étnica muçulmana que vai permitir a recepção e a inserção dosimigrantes que chegaram vinte ou trinta anos depois (NASSER, 2006, p.35).Já estava previsto no estatuto da Sociedade Beneficente Muçulmana doParaná, em 1957, a abertura de uma escola com o objetivo de manter a tradição islâmicae a língua árabe para os imigrantes que moravam na cidade.O crescimento da comunidade e o nascimento dos filhos e netos em umambiente não islâmico despertaram entre os mais velhos o receio de que acultura árabe muçulmana se perdesse. A escola se constituiria, então, ao ladoda família, em mais um espaço de afirmação e preservação da cultura dosantepassados, no qual se daria a transmissão da tradição islâmica ao longodas gerações futuras. (NASSER, 2006, p. 114).Passaram-se 12 anos entre a fundação da Sociedade até a inauguração daEscola Islâmica do Paraná, em 1969. A adaptação à nova terra e a estruturação dacomunidade foram elementos primordiais para o projeto escolar.O fato de a escola não existir mais, o trabalho de pesquisa torna-se umprocesso de exploração dos diversos vestígios. São resquícios que ficaram para trás,como um quebra-cabeça, no qual o pesquisador deve juntá-los e contar sua história. Aprópria estrutura física se modificou, muitos de seus protagonistas se esqueceram doque viveram ou já se foram e grande parte dos documentos não existe mais.
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